《读经典谈心学》 心之游记——唐三藏的取经梦 一 吴承恩(1501年—1582年)生活在明代中叶，他的名著《西游记》虽然是神话小说，也不能不反映当时的社会状况。例如，“崇尚道教”的嘉靖皇帝长年不理朝政，痴迷服食丹药，所以在《西游记》中许多妖魔鬼怪都以道士的形像出现。当时，心学大行于世，明史有这样的记载：“时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水。”因此，《西游记》也深受心学的影响，甚至可以说，其核心思想也是心学。在《西游记》中，主角孙悟空就是一只“心猿”，他活跃而蔑视一切权威，人们修心，不能让心活跃过度，这在《西游记》中以孙悟空的成长过程加以暗喻。 现在，我要讲一个追求内心的故事。 唐太宗贞观三年（公元629年），一名法号玄奘的僧人从凉州出玉门关西行，要到天竺（今印度）取经。 玄奘祖籍河南洛州缑氏县，家族本是儒学世家。为东汉名臣陈寔的后代，曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子博士，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，此后潜心儒学修养。 玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。在玄奘的理想中，他应该受到皇帝的接见并为自己送行，甚至被封为“御弟”。理想与现实的矛盾，在他的内心深处激荡，只是他自己没有注意到。 玄奘只是带着简单的行李一个人上路，对他来说，漫漫长路、攀山越岭、风餐露宿、未知的险阻等外在的困难都不是问题，他只希望保持坚定的意志以战胜畏缩、懈怠、贪恋的心魔。魔由心生，亦由心灭，他的心中不知不觉间产生了一个斗战心魔之神，它不等于心，所以其形像不是人而只是最接近人的动物形像——猴子，即“心猿”。在心猿之后，玄装的心又出现了白龙马（意马）、猪八戒（人欲）、沙僧（践行）三个形象，以后都会说到。 心猿从哪里来呢？这样从世界的起源说起，呵呵，够遥远的。话说盘古开天辟地，天地之数，有十二万九千六百岁为一元，一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世……这是北宋理学家邵雍（康节）在其代表作《皇极经世书》讲的“宇宙历法”， 吴承恩把这个历法设定为《西游记》的世界观。继而，因为乾坤、阴阳的作用，产生了万物。当然，玄奘是佛门中人，幻想的的世界不能只用中土的世界观，因而又把世界分为东胜神州、西牛贺洲，南赡部洲和北俱芦洲，这是佛教传说的世界四大部州。在东胜神州海外，有一傲来国，国近大海，海中有一座山叫花果山，山上有一块大石，三丈六尺五寸高，周长二丈四尺。三丈六尺五寸高是按周天三百六十五度，周长二丈四尺是按二十四节气，可见，作为一个中国人，即使入了佛门，传统“天人合一”的思想深深印在玄装心中。其实，佛教传入中国有一个中国化的过程，后来中国的佛教已经与印度的佛教有很大的不同。注意！心猿出生的国家名为“傲来”，这正是说：作为人的骄傲是来自本心。换言之，失去本心，人就是去作为人的骄傲了！ 玄奘心中的心猿就是从这块大石中爆出来。爆出心猿之前，这块石头吸收了日月精华。“日月”为“易”，是生化万物的力量。北宋大儒程颢（明道）强调理是“生生”之理，“生生”即天地化生万物的力量。他说：“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者即是善也。”生生之理就是石头能爆出心猿的原因。 心猿初出，双目中两道金光就惊动了玉皇大帝。这是个暗喻，是说追求本心、倡导人的价值、蔑视外在权威的心学的出现，必然对封建权威作出挑战。心猿作为猿，他始终“生野”，它本质中的“圣”并未萌发，还有待名师的启发。心猿外表是猴子，当然也是与猴子为伍。心猿因为天生敢于挑战权威，所以在众猴中，只有他在敢于去探索山水的源头，象征人类中出类拔萃、走在时代前面的思想家。寻得水帘洞后，心猿就成了猴子大王。水帘洞里有这样一副对联：“花果山福地，水帘洞洞天。”这就是说，只有通过自己的心，人类才可以寻得福地与洞天。 心猿当上王之后没有被享乐所迷惑，他热爱思考，不追逐外物。“死亡”是人类最重要的问题之一，心猿也被这个问题所困惑，于是，他毅然离开王位去寻找能帮他解决问题的智者（神仙）。心猿远涉重洋，才找到了一个叫“灵台方寸山”、“斜月三星洞”的地方。这个地方的名字很说明问题，“灵台方寸”、“ 斜月三星”指的都是“心”，这就是说，“良知不假外求”，生命、宇宙的奥秘就在于心。“心学”正是中国传统哲学乃至中华文化的核心。 后来，天庭也查不出心猿的师承，这是因为心猿以自己的心为师。 心猿找到的神仙叫菩提祖师，菩提即觉悟的意思，菩提祖师与其所在的地方暗指觉悟自己的心。菩提祖师通过提问，帮心猿起名为孙悟空，同时也是帮助心猿先认识自己。菩提祖师是个糅合儒、释、道三家的人物，“孙悟空”这个名字也集合三家的精髓。佛教传入中国初期，为了让佛教快速融入中国，翻译经文的高僧就以道家的概念解释佛经，又提倡佛道一家。在明代，更有“三教合一”的说法，当然，三教的地位不是等同的，佛、道两家都是在儒家之下，即是说在儒家正统下才能有合一可言。菩提祖师又解释说，“孙”这个姓“正合婴儿之本论”，佛家求领悟“空”，道家求领悟“无”，两家相通，所以叫“悟空”。 心猿以自己的心为师也是菩提祖师事先知道心猿会闯祸，还要教心猿法术的原因。当然，菩提祖师也知道心猿经过事上磨练会修成正果。 心猿得了名字之后，高兴得手舞足蹈，不过他有灵性，因而不忘对菩提祖师作礼启谢。菩提祖师教他洒扫应对、进退周旋的礼节。所谓洒扫应对、进退周旋，即洒水扫地，酬答宾客，出入招呼的礼仪，这是儒家教育、学习的基本内容之一。宋代大儒朱熹（紫阳）说过：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”在儒家看来，洒扫应对并不是小事，因为“圣人之道，贯彻上下，自洒扫应对，以至均平天下，其事理一也”。 在玄奘的内心世界中，让心猿首先学习洒扫应对、进退周旋的礼节是很合理的。因为心猿虽然吸收了日月精华，集天地之灵秀，但他的身体始终是猴子，其本心还未显发，容易让身体之欲、外界坏境蒙蔽。这正如三岁以前的小朋友，虽然说赤子之心是善的、纯的，但是这个心、自我还未能显发，小朋友的行动大都还是受身体需求、外界环境控制，所以需要引导、教育，不然，到三岁以后，性格就定型了，所谓三岁定八十。八岁以前的小朋友，性格已经初步定型，不过还是比较生野，容易学坏，因而需要教他以礼数。 之后每一日，孙悟空还会与师兄们学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，这也是儒家少年儿童教育的内容。如是者过了七年，孙悟空希望学习一些更高级的课程。菩提祖师给孙悟空列出包涵三教九流的多种课程，只是孙悟空记挂着长生之法，一概不想学。见孙悟空这也不学、那也不学，菩提祖师“怒”了，他打了孙悟空的头三下，然后倒背着手走入里面，并把中门关上。孙悟空的师兄们见师父不讲学走了，也埋怨孙悟空，这里包食宿、免费教学，怎么还诸多要求。只有孙悟空暗喜，知道祖师打他三下是教他三更时分存心，倒背着手走入里面并把中门关上，是教他从后门进步，秘处传他道。这样学习了三年后，未卜先知的菩提祖师又对孙悟空作了一些警告，他告诉孙悟空：徒弟五百年之后会被天雷打，那时候需要见性明心，预先躲避；再五百年后，会被阴火烧；再五百年，会被贔风吹。雷劫、火劫、风劫，是佛、道两家所谓的“三劫”，在这里暗示各种磨难对人心的历练。菩提祖师认为要通过见性明心去通过这些历练，不能通过的话，所谓多年修行都只是虚幻。所谓见性明心，即见到自己本来的真性、发现自己的真心。 之后，孙悟空又学了“七十二变”。这暗示了君子不器的道理，就是说明白了基本的道理，作用不会仅仅限于某一方面，而通于各种变化。后来，菩提祖师又教孙悟空“筋斗云”，还为我们解释了“爬云”与真正的腾云驾雾的区别，让人想到宇宙速度的级数区别。孙悟空认为筋斗云很难，菩提祖师说了一句传诵千古的话：“世上无难事，只怕有心人。”很多人不知道这句话出自《西游记》，更不知道这句话是通俗的心学宗旨。 一个筋斗云可以去十万八千里，108000又是一个值得注意的数字。一个正常成年人的心跳平均是每分钟75次，那么一天下来，心跳次数就是75x60x24=108000（次）。玄奘取经的路程也是十万八千里，这是比喻，人每天都是一次修行。 见孙悟空本事学得差不多了，菩提祖师就让他从那里来就到那里去，并警告孙悟空以后不要向别人提起菩提祖师。如果有人问起孙悟空其本事在哪里学来，他大概可以如程颢所说，“自家体贴出来”。 在玄奘的潜意识中，心猿既然学成归来，应该试试本事，这样才能对他日后对付取经路上的心魔更有信心。于是，孙悟空遇到了他第一个对手：混世魔王。混世魔王比喻人性中吃喝玩乐之心，这无疑是修心养性的要面对的基本问题。 解决了混世魔王后，孙悟空需要更一步成长，强大起来。某个晚上，取经人在山中打坐，潜意识中的世界又热闹起来。 作为大王，孙悟空很称职，他想到一个势力强大了必然会和其它势力发生冲突，甚至还更进一步想到会引起战争。现在花果山猴子集团像一个国家了，所谓“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，他于是使神通从傲来国弄来兵器让猴子们操练。 人类值得骄傲是人心，因为人心包含着天理，它使人类有别于其它生灵。兵器象征人类的各种本能，它们都是由心操控。 孙悟空应该用什么武器呢？有猴子建议他去东海龙宫向龙王要。孙悟空在东海说了一句石破天惊的话：“吾乃花果山天生圣人孙悟空！”在心学看来，人的天性是善的、人天生就有成为圣人的潜能，所以说“满大街都是圣人”、“人皆可以为尧舜”。因此，孙悟空这句话用的是心学弟子的口吻。 龙王让他拿大禹治水时，定江海深浅的一个定子，它寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。孙悟空把定海神铁变细几圈，见上面写着一行字：如意金箍棒重一万三千五百斤。意由心而来，是心的声音，明代心学大师王守仁（阳明）认为“有善有恶意之动”，那么，如意即是希望意是善意。作为大禹治水的定子，金箍棒代表了人类的劳动对大自然的改造。 如意金箍棒为什么是一万三千五百斤而不是其它重量呢？这是因为：一，上一章提到孙悟空三个五百年即一千五百年要经过三次劫难，通过些劫难才能如意；二，在《易经》中，“九”是阳数之极，它与居正中的“五”合起来象征帝王的权威，在心学看来，自己的本心才是最高的权威。因此，如意金箍棒的重量是九乘以一千五百，即一万三千五百。补充一下，孙悟空两大神通，七十二变、筋斗云（能行十万八千里）的关系数字七十二、十万八千都是九的倍数。棒，也被称作“棍”，为无刃的兵器，素有“百兵之首”之称，是人类最早的兵器及生产工具。一般兵器象征人类的各种本能，如意金箍棒即象征能够一以贯之的根本道理。 大闹海界之后，孙悟空在醉酒状态下被拉到冥界，喝醉酒容易出事啊。孙悟空在冥界判官的一本生死簿中的一千三百五十号上找到自己的名字，可见“一三五”这个数字已经是玄装心中的一个重要数字。孙悟空看到生死簿上讲自己寿终了，于是把自己的名字一笔勾销。 东海龙王、冥界的秦广王（十殿阎罗之一）向玉皇大帝告状，希望擒拿孙悟空治罪。对于孙悟空的来历即本事来源，玉帝不解，太白金星出来解释，他讲到：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”所谓九窍，指两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门，人及高级点的动物都有九窍。有九窍的动物，从进化角度来说，它们是进化的高级阶段了，因而有更进一步的可能。九窍在玄奘的幻想中，代表着人欲，所以象征人欲的形象猪八戒用的武器就是“九齿钉耙”。 修仙，其实是不沉沦于动物性，向神性靠拢，用理学的话说，是存天理。修仙在西方哲学中有这样的解释：人走在绳索上，一边是动物，一边是超人，不是走过去成为超人，就是倒回去成为动物。 玉帝听了太白金星的话，决定招安孙悟空。 心之游记——唐三藏的取经梦 二 孙悟空的飞行速度比太白金星快，因而先至南天门。南天门的守将不肯放他进去，孙悟空有点不满：既然请我，为何又让人挡着天门不让我进去？太白金星随后来到，道歉并加以解释。本来孙悟空想要走的，经过太白金星的劝谕，才肯与对方一起进去。 入到灵霄殿，孙悟空不朝拜。玉帝问：“哪个是妖仙？”孙悟空才躬身答应道：“老孙便是。”孙悟空学过礼节，从南天门到回答玉帝，其表现不卑不亢，被拒门外、被称妖仙也没有发怒。然而，众仙卿大惊失色，指责孙悟空不对玉帝朝拜。好笑的是，玉帝传旨说妖仙不知朝礼，姑且恕最，孙悟空不当一回事，众仙卿却叫“谢恩”。 玉帝封孙悟空弼马温一职，即地位最低的养马官。所谓心猿意马，意由心出，孙悟空被封弼马温一职不是偶然的。孙悟空本来很高兴，不过得知弼马温是个什么样子的职位后才大怒，于是拿出如意金箍棒打出天门回花果山了。 回到花果山，孙悟空发现自己上天只是半个多月，地上已经过了十几年。这表明，我国古时候的人已经知道时间的相对性。根据相对论，时间的流逝与物体的速度有关，速度越快，时间变得越慢。由此看来，天挺物体的速度或许比地上的物体高，因而时间流逝比地上慢。猴子们为孙悟空抱不平，认为大王在花果山得到尊重和快乐，即使是上天庭，也怎么肯去做马夫呢？ 之后有两个独角鬼王带着黄袍来请求收纳，黄袍是君主的服装，孙悟空大喜，接纳了这两个独角鬼王。其中一个鬼王建议孙悟空自封“齐天大圣”，让孙悟空喜不自胜，连说几个“好、好、好”。“齐天大圣”其实也是个蕴含心学思想的称号，心即理，所以说齐天，人皆可以为尧舜，所以说“大圣”。 玉帝得知孙悟空打出天门，又立旗称自己为齐天大圣，于是封托塔天王为降魔大元帅，对花果山用兵。托塔天王派巨灵神为先锋对阵孙悟空，很快就被大圣打败。巨灵神比喻外在的权威仿佛很巨大，却非不能战胜。天庭一方又派哪吒三太子出阵。哪吒三太子能变做三头六臂，孙悟空见状也变做三头六臂与对方大战。这就是说，心学是根本，修习好自然能如三头六臂般能力出众。孙悟空在混乱之际，用假分身瞒过哪吒，真身绕到对方脑后一棒得手。孙悟空临危不乱、保持冷静、出其不意，可以看出其天赋异禀。 托塔天王见儿子摆阵，无奈收兵。玉帝与仙卿商量后，再次决定招安这个齐天大圣。 有鉴于大圣上天以来东游西荡、与众仙称兄道弟，玉帝下旨让大圣管理蟠桃园。嗯，做神仙、上天庭也是要工作的。大圣欢喜谢恩，毕竟受过教育，他也是认真负责的，一上任就找土地、园工询问清楚蟠桃园的情况，当日就查点了桃树的株数，还点看了亭阁才回府。 之后，问题来了，蟠桃实在太诱惑了，叫大圣如何不吃？更严重的事情还在后面，大圣得知王母娘娘请吃大餐没有自己份，使得聪明一世的大圣糊涂一时，他骗赶去赴宴的赤脚神仙说这次宴会要先到通明殿集合，自己飞去瑶池大吃了。大吃大喝后的大圣已醉的差不多了，他无意中来到太上老君的兜率宫，猛吃丹房里的仙丹。吃饱仙丹，酒也醒了，即时发现自己闯下大祸。大圣虽然是天生圣人，只是正如人的本心虽然是中正、纯善的，但是也会被物欲蒙蔽，因而需要随处体认的功夫。 大圣把心一横，立即飞回花果山。他发现，自己上天半年，花果山这里已经过了一百几十年了。众怪听大圣说了情况，还大喜，即安排酒果接风。虽然花果山的酒果没有天庭的好吃，不过“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人”，其感觉还是难以替代的。 玉帝得知大圣的恶行后，即派十万天兵去捉拿猴王。不愧为大圣，面对十万天兵也处变不惊，他命鬼王、妖王出阵，自己带领猴子的四健将随后，并一人战胜了多路神仙。大战一日，鬼王、妖王都被众神捉了。大圣见四健将因鬼王、妖王被捉而哭，又因自己回来而笑，说：“胜负乃兵家之常。古人云：‘杀人一万，自损三千。’何况敌人捉去的只是虎豹狼虫之类，同类未伤一个，何须烦恼。敌人现在虽退兵，不过还安营在我山脚下，我们且紧紧防守，饱吃安睡，养足精神。明天看我大显神通，拿这些天将，与众报仇。” 龙场悟道之后，王守仁贯彻 “此心不动，随机而动”之道。这不仅是心学道理、涵养功夫，王守仁还把它惯窃到军事上，他用兵如神，战胜了多个不可一世的对手，通过了千死百难。大圣用兵也仿佛有王守仁的影子。 除了佛祖，玄奘最敬拜的就是观音菩萨，他觉得，自己入佛门、去西天取经，都是受了观音菩萨的感召。因此，收复心猿，少不了观音菩萨的出力，以至后来取经路上，管理心猿还少不了观音菩萨传授的咒语。 话说观音菩萨不远千里从南海到天庭赴宴，来到后却被告知不仅宴会搞不成，玉帝还对凡间用兵。观音菩萨得知是一只妖猴破坏宴会，立即派同行的徒弟惠岸（即托塔天王的二儿子木叉）助战。不过，惠岸也不是孙悟空的对手，观音菩萨是成名大仙，不愿意自己出手，也稍有失手损害自己的英名，只是徒弟败阵下来，自己不作表示又很没面子，于是推荐了玉帝的侄儿二郎神出战孙悟空。观音菩萨认为这样一来，如果二郎神得胜，自己不仅挽回面子，除妖也有一份推荐之功。 二郎神被边缘化很久了，现在有这么一个好机会立功，当然欢喜地答应了。正所谓棋逢敌手、将遇良才，二郎神与孙悟空大战三百个回合仍然不分胜负。斗力之后，二郎神与孙悟空力又斗变化。二郎神也会七十二变，他与孙悟空变做“法天象地”的规模，也是平分秋色。所谓法天象地，属于七十二变的一种，即使身体变大。法天象地在中国传统哲学中，是指天地运行由“道”所推动，因而人们应该效法天地从而发挥人之性去帮助万物的化育。可见，法术暗含着哲理。在宋明理学史上，于明代中叶，有湛若水（甘泉）与王守仁各立门户、公开论学，使天下学子不学于王便学于湛的现象。二郎神与孙悟空的相斗，特别是法天象地的规模，与当年王湛两家的同时讲学并造成极大影响相似。 二郎神额头上有一天眼，能看破伪装，所以孙悟空怎么变化也骗不过他。从这一点来说，当时二郎神是胜孙悟空一筹，后来孙悟空炼得火眼金睛，两人可谓各有千秋了。王守仁在初遇湛若水时，湛若水的学问也比王守仁高，也有随处体认天理的学术宗旨，直到王守仁经过龙场悟道，创立了自己的学说，才使一时学者分为王湛之学。天眼，正如湛若水所讲如明镜的中正之心，所有偏颇邪伪都能照得出来。火眼金睛，即有如王守仁所讲知善知恶的良知，能分清善恶真伪。 正当二郎神与孙悟空打得难分难解，在天上观战的观音菩萨急了，他对身旁的太上老君说：“我所举荐的二郎神如何？果然厉害吧。现在他与手下已经把那个大圣围困了，我现在助他一臂之力，定可抓住那个大圣。”看来，观音菩萨还是挺爱面子的，太上老君也不说破他，于是问：“菩萨用的是什么兵器，怎么帮助二郎神？”观音菩萨告诉太上老君，他是想用手中的净瓶抛下去打猴头，就算不能打死也能打猴头一个跌倒，让二郎神捉住。太上老君想，这不是所有功劳你拿去了，妖猴偷吃我的仙丹的仇还未报呢，于是说：“你这个瓶是瓷器，如果打不中他或者碰着他的铁棒就碎了，你还是不要动手了，让我来吧。”观音菩萨无奈，说：“老君用的是什么兵器？”太上老君怕观音菩萨反悔，于是连忙说：“有、有、有。”太上老君挽起衣袖，从左膊子上取下一个金属圈子，骄傲地说：“这讲兵器，材料是优良的锟钢，加上我还丹点成，养就一身灵气，善变化、水火不侵，还能套物，名叫‘金刚琢’，也叫‘金刚圈’。当年我过函关，化胡为佛，也是靠它防身。等我丢下去打他。” 什么是“化胡为佛”？话说，在道教中，把老子尊为太上老君。佛教传入中国后，道教中人编造了一个老子去了印度化身为佛并创立了佛教的故事，还作了部《老子化胡经》。之所以编造化胡为佛这个故事，是为了宣扬道教对佛教的优势。老子化胡为佛的故事，也促进了佛、道一家之说。 金刚琢果然厉害，孙悟空被打中头后跌倒，被二郎神手下捉住。在中国历史上，从汉末到唐初，由于佛、道两教的得势与联合，儒家也跌了一跤，到中唐时才站起来，在宋明两代大步前进。 话说孙悟空被天兵押去斩妖台，绑在降妖柱上，受刀砍斧剁、雷打火烧也丝毫无损。这说明在理论上，本心是无惧物质上的打击的。太上老君于是请求玉帝要把孙悟空放在八卦炉里锻炼，玉帝准许。此时，观音菩萨早已离去，二郎神也受了赏赐回去。 孙悟空在八卦炉锻炼了七七四十九天，不仅没有死去，还练就一双火眼金睛，出来后，更是以开挂状态拿着金箍棒横扫天庭。这是个暗喻，天地万物不外于八卦，八卦炉象征着这个世界，孙悟空在八卦炉锻炼即是比喻人在事上磨练。王守仁当年被贬谪到贵州龙场驿当驿丞，在苦闷、困难、安静的环境下，忽然有了顿悟，认识到“圣人之道，吾性自足”之理。之后，王守仁更经过千死百难而得出“致良知”的心学宗旨（上一章已经讲过火眼金睛是暗喻致良知）。孙悟空在八卦炉锻炼也是暗喻王守仁的经历。孙悟空出来后的威武，比喻心学的威力。那为什么是七七四十九天呢？这是因为，七在儒、释、道三教中都是重要数字，如儒家讲七教、七情、七事，道教讲七星、七魄、七门，佛教讲七众、七宝。值得一提的是，七在犹太教、基督教、印度教、伊斯兰教中都是圣数。 有诗为证： 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。 这首诗有着丰富的心学道理，并明确指出道体与人心的统一，孙悟空正是心的隐喻。“大圣齐天非假论”是说心学讲的道理都是实在的，大圣官封弼马是暗喻意出于心，是心的声音。猿和马只是心和意的象征，意之所在便是物，因而求理“莫外寻”，而应该在心中求。心即理、心外无物，所以说“万相归真从一理”。最后一句的“如来”指万事万物，“同契住双林”即殊途同归之意。 在玄奘心中，佛祖是最法力无边的尊者，因而最后收复心猿的任务交给佛祖了。佛祖很快就从西天来到天庭，他先礼后兵，询问了孙悟空的来历及本事。佛祖告诉孙悟空，说玉帝是经历了一千七百五十劫、每劫十二万九千六百年才获得玉帝的位置的。孙悟空却说：“他虽然劫修长，但是也不应该长久占着这个位置。皇帝轮流做，明年到我家。”孙悟空的话表达的意识是很超前的，现在大多数国家都规定政府官员的连续任期都不能超过两届，不论是有多大功劳。“皇帝轮流做，明年到我家”也是一个很有内涵的口号。儒家认为有才德的人才有资格治理国家，即治理国家的人不应该是按出身、不应该是不变的，虽然在封建社会不可能实现，但确实是一个伟大的政治理想。 佛祖得知孙悟空会筋斗云，于是与之打到，如果孙悟空一个筋斗能飞出他的手掌就算孙悟空赢，把天宫相让，如果不能飞出，孙悟空还是继续下界为妖，不要再惹事。大家都知道孙悟空飞不出佛祖的掌心，那为什么飞不出呢？所谓“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，孙悟空的筋斗云无论飞得多快、多远，都不能超出宇宙，因为佛祖的修心比孙悟空高，所以孙悟空不能超出佛祖的结界。另外，在我们的一生中，即使觉得自己走得很远、很快，或许都是在一个地方打转而已。 孙悟空见自己输了，急忙要走，被佛祖翻掌一扑，把他打到下界，五指化作“五行山”把他压住。五行是构成大自然的五种元素，心猿被五行山压着暗喻本心被物质欲望所压抑。孙悟空在山下挣扎，还把头伸出来，这说明本心不可能完全被压抑，心有冲破物质欲望压抑的本能。佛祖似乎早有所料，他让徒弟把写有“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”六个金字的帖子贴在五行山山顶的一块四方石上，孙悟空便不能再动摇五行山了。“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”是梵语“莲花珠”的音译，这也是有喻意的。宋明理学的开山鼻祖周敦颐很爱莲花，还写了一篇传诵千古的《爱莲说》，“莲花珠”其实是指明代朝廷的统治哲学——程朱理学，“莲花珠”助力五行山压心猿，即暗喻明朝廷打压心学。值得一提的是，我国民间把“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”说成是“俺把你哄了”，真有讽刺意味。佛祖这个帖子或许是世界上威力最大的帖子，常浏览贴吧的朋友应该膜拜一下。 为什么孙悟空被五指山压住，不能变小出来？这是因为五行山压住的是精神，不是肉体，用现在通俗的说法就是“压力山大”。同理，后来孙悟空带的紧箍儿，箍住的是精神而不是肉体。 注： 七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。 七情： 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 七事：祭祀、朝觐、会同、宾客、军旅、田役、丧荒。 七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 七魄：天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。 七门：天门在泥丸、地门在尾闾、中门在夹脊、前门在明堂、后门在玉枕、楼门在气管、房门在心窝。 七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。 七宝：金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀。 心之游记——唐三藏的取经梦 三 《西游记》讲到，孙悟空被压五行山是在王莽篡汉（公元9年）的时候，这个时间不是随便定的。一般认为，两汉之际是佛教传入中国的时间，加上从儒家的天人感应说的观点，天庭有麻烦（如孙悟空大闹天宫），人间也会受到影响，王莽篡汉无疑是最能符合这两个条件。 佛教传入中国初期，传入中国的佛教经典很少，中国人对佛教不太了解，还只能以道家的观念去理解佛教学说，这就有了引进更多的佛经的要求。玄奘去印度求经是顺应当时中国佛教对佛教经典的渴求的，当然，在他的心中，是佛祖希望佛光普照四大部洲，因而让观音菩萨感召他做取经人。玄奘要取的三藏真经分别是谈天的《法》藏、说地的《论》藏、度鬼的《经》藏，三藏合乎人们对天、地、先人（鬼）的敬拜，其目的又只有一个：劝人向善。孟子认为性本善，因而人向善只是遵循、发挥自己的本性而已。 观音菩萨临行前，佛祖给他三个“紧箍儿”，是带在取经人徒弟头上的，又教他紧箍咒，要传给取经人让其在徒弟不听使唤时念，让徒弟眼胀头痛、脑门皆裂。紧箍儿喻意良知，紧箍咒喻意良知的谴责。 玄奘还觉得，观音菩萨不仅感召自己做取经人，还未自己安排了四个徒弟：孙悟空（心猿）、白龙马（意马）、猪八戒（人欲）、沙僧（践行）。 话说观音菩萨经过包涛汹涌的流沙河，正担心取经人怎么能通过这条河的时候，河中跳出了一个丑陋的怪物。怪物与木叉打了几十回合后，两者互通了姓名。这个怪物原来是凌霄殿的侍卫卷帘大将，因为在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，被玉帝罚打了八百并贬到下界，然后就变成现在的模样。玉帝还不解恨，又要七日一次用飞剑对卷帘大将穿胸百余下才收回。虽然玉帝被孙悟空破坏过蟠桃会，不过卷帘大将只是失手打碎了玻璃盏，卷帘大将所受的惩罚也太严厉了吧？其实，卷帘大将打碎玻璃盏是个暗喻，卷帘喻意暗中、见不得光，打碎玻璃盏喻意违背良心，卷帘大将失手打碎玻璃盏即喻意人暗中做了违背良心的事。飞剑穿胸百余下才喻意暗中做了违背良心的事的人受到良心的谴责，很是痛苦。卷帘大将在流沙河三两日出来食一个人，喻意这个人虽然受到良心的谴责，却因为找不到改过自新的路而一错再错。救苦救难的观音菩萨给卷帘大将指出了一条改过自新的路，即加入佛教、皈依善果，护送取经人取经。因为卷帘大将出现于流沙河，又取“沙门”（ 意为勤息、息心、净志）之意，观音菩萨让卷帘大将姓沙，又为他起法名沙悟净。 告别沙悟净，观音菩萨东行一段时间后又遇到一个猪怪。猪怪得知自己遇到救苦救难的观音菩萨后立即希望打救，并说出了自己的前世今生。猪怪本是天河的天蓬元帅，因为解酒戏弄了嫦娥，玉帝把他打了二千锤，贬下凡间，却不幸投了猪胎，后在山中吃人度日。猪怪代表了人欲，人欲即过度的物质欲求，其中色欲是人特别是男人的一大人欲，需要做功夫不能让其泛滥。观音菩萨也让猪怪入教，等候取经人，他指猪怪之身为其姓，替他起法名为猪悟能。 告别猪悟能，观音菩萨于空中遇到一条白龙在叫唤。这条龙是西海龙王之子，因为纵火烧了殿上的明珠，被父王告上天庭，玉帝把他吊在空中，打三百下，近日就要被诛杀。这里又有暗喻，所谓百善以孝为先，白龙犯了不孝之罪即喻意心不能尽孝、不能向善。白龙向观音菩萨求救，观音菩萨于是去见玉帝，请求玉帝让白龙将功补过，做取经人的脚力，玉帝也答应了。回来后，观音菩萨把白龙送入深涧之中，让他等取经人到来时，变做白马，上西方立功。 前边说过，白龙马是意马。之所用龙来象征意，是因为人的意如龙一样变幻莫测，能潜能显、能大能小、能收能放。 将要进入中土，观音菩萨看到了五行山。孙悟空也请观音菩萨打救，观音菩萨于是也让孙悟空保护取经人西行。观音菩萨想帮孙悟空起个法名，孙悟空说自己有名了，叫孙悟空。这喻意本心是不用改名的。猪悟能、沙悟净都是“悟”字辈，孙悟空的名字也有个悟字，正好想合，观音菩萨也叫好。 玄奘是和尚，他觉得只有全心全意地皈依我佛，才能完成取经之举。现在他的心猿、意马、人欲、践行都归入佛教，算是准备好了，只等感召。 现在回过头来说说玄奘大师的身世。在《西游记》而不是历史中，玄奘大师的父亲姓陈名光蕊，他高中状元后又娶了丞相殷开山之女殷温娇。完婚后，陈光蕊被任命为江州州主。陈光蕊可谓春风得意了吧，然而人生无常、福祸相依，船夫刘洪贪图殷温娇美色，竟然与另一船夫李彪狼狈为奸，在夜晚先后把家僮、陈光蕊杀死并推下河。殷温娇见丈夫被杀，也要投河自杀，被刘洪拉住。殷温娇当时怀有身孕，就权宜相从刘洪。刘洪又穿了陈光蕊的衣冠，带着官凭，以陈光蕊的身份做了江州州主。 玄奘出生那天，刚好刘洪因公事外出，殷温娇担心儿子被害，于是把儿子抱到江边放在江上的一块木板上然后推放于江中。殷温娇希望日后能与儿子相认，因而来江边之前就写好血书，连贴身汗衫一起包裹着儿子，还把儿子左脚上一个小指咬下。婴儿随着江水流到金山寺下，被寺中长老救上来。长老为婴儿起了个乳名为江流，托人抚养。江流十八岁时，长老叫他削发修行，帮其取法名为玄奘。 有一天，和尚们在一起参禅，一个酒肉和尚因为辩不过玄奘，恼羞成怒地骂道：“你这业畜，姓名也不知，父母也不识，还在此捣什么鬼？”玄奘伤心啊，他回寺跪在师傅面前流泪说：“人生天地间，怎能够为人在世而无父母乎？” 儒生常以“无父无君”骂佛教，即指责佛教背离伦常，佛教在中国也作出妥协，承认不出家也可以修行，于是有了居士。人的伦常天性是不可磨灭的，不然就禽兽不如了。玄奘被酒肉和尚骂，原型是王守仁令高僧还俗这件轶事。 话说王守仁早年爱好佛老之说，他还常常逛寺庙找和尚道士聊天。有一次，他在到一所寺庙中拜访一位高僧。谈了一些话后，王守仁发现对面这位的所谓的高僧都是谈论一些他早已熟知的佛经禅理，大家有点话不投机，都沉默了。 王守仁忽然问：“有家吗？”高僧的眼睛闪烁了一下，答：“有。”王守仁又问：“家中尚有何人？”高僧答：“母亲尚在。”“你想她吗？”高僧沉默了良久，王守仁也耐心等他回答。 “怎能不想啊！”高僧叹着气答，他缓缓地低下了头，意识到自己是出家人。 王守仁站了起来，严肃地说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！” 高僧没有做声，只是庄重地对王守仁行礼，告辞而去。第二天，这位高僧收拾行装，还俗回家去探望自己的母亲去了。 当玄奘得知自己的身世后，不觉哭倒在地，说：“父母之仇，不能报复，何以为人？”他决意先去找母亲，日后再回来报答师恩。玄装的师傅也不阻拦，让他作一般化缘和尚去。玄奘与王守仁所“点化”的高僧不同，与母亲相认及大仇得报后，所谓尘缘已了，他还是立意安禅，继续回金山寺修行。 在西行路上，玄奘为自己被封为御弟幻想了一个合理的解释。 唐太宗因为早年杀戮太多，做皇帝后疑心生暗鬼，晚上睡不好觉。魏征见皇帝这么苦恼，就让秦叔宝、尉迟恭两位将军晚上在宫门外站岗。大概是因为心理作用，有了秦叔宝、尉迟恭的站岗，唐太宗的睡眠质量好了许多。不过，让两位将军每晚都这样站岗实在太辛苦了，唐太宗于是叫画家画了两人的像贴在宫门口，效果还是一样。民间流传的门神就这样产生了。 贴门神是治标，唐太宗还想治本，他看中了据说能超度忙灵的佛教，于是下令摘日举行七七四十九日的法会。唐太宗此令一出，立刻有大臣反对，说佛教与儒家礼仪不符，无父无君。当然，又有大臣出来支持皇帝，说佛教也有其道理，三教都是为朝廷服务而已。不久，出了一条这样的法令：凡毁僧谤佛者，断其臂。 是“毁谤”，还是“实话实说”，从来都只是看当权者的态度。 主持这次法会的是玄奘，话说他自从得知父母是谁后，佛学的学问大进，很快成了有名的高僧。主持完法会后，他觉得现在皇帝支持佛教，是佛教发展的好机会，自己应该为佛教的发展尽力，而现在大唐佛教缺乏佛经，自己可以亲自到天竺取经回来，那么既有利于大唐佛教的发展，自己也会成为一代宗师。 下定决心取经的那天晚上，玄奘做了一个梦，在梦中，观音菩萨赐予他金光闪烁的袈裟、锡杖，大唐皇帝与他结拜为兄弟，并亲自送他出长安关外。第二天，他自己一个上路，不仅没有仪仗队送，更是偷偷出关，当时是唐贞观元年（627年）九月。 临行前，在法门寺内，玄奘曾与几个亲近的徒弟道别。大唐到天竺，徒弟们有的说水远山高，有的说峻岭陡崖难度，有的说路多虎豹，还有的说毒魔恶怪难降。他不说话，只是以手指自己的心，几次点头。徒弟们都不解，遂问。玄奘回答说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。” 几天后，玄奘遇到一个好心的猎户刘伯钦，他送玄奘到了大唐的边界——两界山。刘伯钦告诉玄奘，两界山旧名五行山，老人家说它于王莽篡汉时从天而降的。告别了刘伯钦后，玄奘在山下休息，他想到自己再往西走就走出大唐国境了，又想到自己临行前与徒弟在法门寺的对话，他的心就在这里产生了那个斗战心魔之神——心猿，并且，这个心猿应该被压在这个山下，由自己救出来。王莽篡汉的时间是公元九年，玄装出关是在六百三十年后，那么《西游记》为什么说孙悟空是五百年前大闹天宫呢？这是因为，“五百年”不是一个实际的年数，而是取《孟子》上说的“五百年必有王者兴”之意。所谓“五百年必有王者兴”，指道统衰微一段时间之后，必定会有“王者”担起道统。 再来看玄奘是怎么“救”心猿的。心猿说自己能出来，只要玄奘把山顶上如来的金字贴拿走就行了。这正如人的本心会被外物蒙蔽，有时蒙蔽本心的外物看似难以去除，不过只要把蒙蔽本心的关键之物除去，本心就能自己明莹光照，冲破蒙蔽。 心猿出来后，玄奘又为其起了“行者”之名。因为心固然有知，但是，正如王守仁所说，知而不行不是真知，知是行之始，行是知之成，心猿冠以行者之名，喻意的正是“知行合一”。 玄奘是个谨慎的人，在潜意识中，他要试验一下这个心猿的能力。临西行前，徒弟在法门寺内举的西行障碍，“路多虎豹”最为适合试验一下这个心猿的能力，于是，他的心中产生一只猛虎。猛虎对于大闹天宫的孙悟空来说，自然是小菜一碟，他拿出金箍棒一下就打死了猛虎。 孙悟空向玄奘介绍了金箍棒的来历与神奇，又讲到自己的本事：“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。”这两句话其实是形容心的，大小、隐显、变化，都不外于心，正如湛若水所说：“心也者，包乎天地万物之外，而贯乎天地万物之中者也。” 心是善的，它很神奇，却也容易迷失，孟子把迷失了的善心称作“放心”，并指出，学问之道无非是“求放心”而已。《西游记》用这样一个故事暗喻了“求放心”： 话说玄奘师徒两个遇到了六个拦路抢劫的贼人，孙悟空很快就把贼人全部打死了。师傅责怪徒弟，认为贼人罪不该死，打退他们便是了，打死就是无故伤人，打死六人，就算“老爸是李刚”也说不过去，孙悟空的做法是没有慈悲之心，做不得和尚。师父最后透露出责怪徒弟的真正原因：以后徒弟动不动就杀人，自己也会惹上麻烦。 孙悟空受不了玄奘的唠叨，火大了，便说：“你讲我做不了和尚，上不了西天，也不用这般唠叨，我回去便是了。”玄奘虽然责怪孙悟空，但是想到徒弟走了自己会更麻烦，所以是不想徒弟走的，只不过孙悟空不等玄奘表态就飞走了。玄奘是“欲寻他无处寻”，这寓意玄装遭遇“放心”（心猿走了），而希望“求放心”（心猿回来）。 这个时候，救苦救难的观音菩萨又登场了。他化作一个老妇，送给玄奘一顶暗藏紧箍儿的嵌金花帽、棉布直裰（古代男子穿的一种交领长衣），又教玄奘“定心真言”（“紧箍咒”的别称），之后化作一道金光走了。玄奘醒目啊，他知道老妇是观音菩萨所变的，赶忙把“定心真言”来回念了多遍，直到烂熟于心。这个场景有三个暗喻：“金光”喻意玄奘灵光一闪；“定心真言”中的“定心”是相对于“放心”而言的，指心要放时把心安定下来；念“定心真言”则指求放心的行动。 话说孙悟空离开玄奘后来到东海龙宫，东海龙王劝谕他回到玄奘身边说：“你不保唐僧、不尽勤劳、不受教诲，到底是个妖仙，休息得成正果。”这其实就是说，在心学看来，虽然说心即理，但是如果人没有经过事上磨练，不去努力，没有下学、问、思、辨、笃行的功夫，是不能体认天理、以至成为圣人的。 大圣不愧是大圣，他知道龙王言之有理，沉吟半响不语。龙王又说：“大圣不可图自在，误了前程。” 孙悟空想通了，说：“莫多话，老孙回去保他便了。”回去途中，孙悟空“偶遇”了观音菩萨，并对菩萨解释了自己为何离去。菩萨说：“赶早去，莫错过了念头。” 王守仁把“格物”解释为“正念头”，并认为必需在事事上去正，这就是“莫错过了念头”的喻意。念头正心才正，可见，心猿的回来是正念头的结果。另外，心猿的回来说明，本心并没有离我们而去，它一直与我们在一起，只不过它被蒙蔽时好像失去一样，我们只要清醒了，有求放心的念头，心自然就收回了。 孙悟空看到嵌金花帽、棉布直裰很喜欢，玄奘说：“是我小时候穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。” 玄奘这句话说明，玄装大师也会讲大话，而且很会说；孙悟空身材是小孩子般。在陆九渊（象山）、王守仁的心学学说中，有这样一种观点：只要尊德性或致良知，就自然会通达六经、通达万事了，不用去专研经典、穷究外物。玄奘的大话正是暗喻陆王心学的这种观点。 心猿带上嵌金花帽后，嵌金花帽中的紧箍儿立刻与他的头合为一体，怎么也弄不下来。玄奘念“紧箍咒”，心猿痛苦非常。起初，心猿还想解决玄奘，不过经过玄奘再三练咒，心猿终于表示受教，宣告大师“求放心”成功。 心猿安定下来，意马自然就跟着出来。 心之游记——唐三藏的取经梦 四 话说取经人骑的马出了大唐国境不远就水土不服死了，这当然不会影响他继续西行的意向。马只能做脚力，受人的意向驱使，所以说，神马都比不上西行的意向。现实的马死了，心中的意马还是要有的，因而玄奘的心中就上演了这样一个故事： 玄奘骑的马给一条龙吃去了，孙悟空要去找这条龙算账。这时，玄奘内心中的软弱占据了其思维，他说：“噢，马被吃了，我如何前进？可怜啊！这万水千山，怎生走得？”说完，他竟然泪如雨下。这显然不是那个佛学高深、决心孤身一人远去天竺取经的玄奘所应该说的话与行为，之所以在玄奘的潜意识中自己说出这些话，是要产生一个与天不怕地不怕的心猿相比较的存在，以突出心猿的威力。 孙悟空忍住暴躁，喊道：“师父莫要这么脓包行么？你坐着！坐着！等老孙去寻那家伙，让他还我马便是了！” 玄奘心中的软弱还嫌不够出丑，让他又说：“徒弟，你去哪里寻他？只怕他藏起来，等你走了就出来，岂不是连我也害了？那时人马两忙，如何是好？” 玄奘这些话不要说孙悟空，大概如来佛祖听见都火大。孙悟空大喊说：“你真差劲！差劲！又要骑马，又不放我去，你就这样看着行李，坐到老吧！”这是孙悟空对玄奘的第一次训诫，喻意人的本心对软弱这个缺点的纠正。 两人僵持不下，又是救苦救难的观音菩萨，他让六丁六甲、五方揭谛等低级的神仙保护玄装，让孙悟空去找吃马的龙。之后，龙打不过孙悟空就藏起来，还是观音菩萨告诉龙，叫你等的取经人来了，帮你变成马吧。 骑上龙变的马后，玄奘继续西行。路上，受神佛关照的大师遇到了一些变做凡人去迎接他的低级神仙，当这些神仙走后，孙悟空说他们其实是神仙后，玄奘还一再对这些神仙走的方向磕头跪拜，又问孙悟空怎么不拜。孙悟空笑了，这些小神仙藏头露尾，不打他一顿就是给菩萨面子了，我见了玉皇大帝、太上老君都是随便打个招呼而已。是的，心学不承认外在于心的权威。 两个月后，玄奘来到一座“观音禅院”。据玄奘自己估算，从长安到现在这里，自己已经走了一万里，加上很久没有听过的禅院钟声，让他想到很多，直到深夜才睡。他做了一个梦：自己向佛像叩头，孙行者就去撞钟。有一和尚问：“拜已毕了，还撞钟么？”孙行者说：“我这是‘做一日和尚撞一日钟’。”“拜”是“知”，“撞 钟”是“行”，“做一日和尚撞一日钟”表示每日坚持做功夫，这个梦的喻意是知行合一、做功夫坚持不懈。然而，“做一日和尚撞一日钟”这句出自《西游记》的话后来却成了贬义，指得过且过、敷衍行事，与原意相反了。 这座禅院自称已经二百七十岁的院长，得知面前这位大师是从大唐来的，不请教佛法，却问有没有带什么宝贝来，让他开开眼界。玄奘说：“可怜！我在东土时没有什么宝贝，就是有，也因为路途遥远而不能带。”“可怜”二字，玄奘其实是说这个院长的，出家了又一把年纪，还想着宝贝，白修行啦。 禅院院长学习他的前辈夜郎国国王，向冻土来的客人展示了自己的收藏，其中包括羊脂玉的盘、法蓝镶金的茶钟、穿纱刺绣、库房里的几百家袈裟等。出于礼貌，玄奘嘴上都说好，说自己孤身一人在外，难得见这么多好东西。实际上，他心理不屑，不屑于这些物品，更不屑于院长的夜郎自大。不过，人的潜意识与显意识往往是对立的。在梦中，玄奘潜意识的虚荣便活跃了。 这个梦在孙悟空撞钟那个梦之后。玄奘梦见孙悟空让自己拿出观音所赐的金光闪烁的袈裟，顿时让院长眼中垂泪，还动了奸心。为什么要孙悟空让自己拿，而不是玄奘自己拿呢？根据著名心理学家弗洛伊德的理论，虚荣心在梦中是有伪装的，是玄奘的虚荣心要拿那讲想象中的袈裟出来，不过又不好意思，所以让孙悟空代劳了。院长向玄奘借袈裟回去看一晚，说第二天奉还。玄奘的虚荣心满足了，不过还是装模作样地怪孙悟空卖弄。 这个梦还没有完，这是因为，魔由心生，玄奘这个虚荣心产生了西行的第一个心魔。回到房间，院长哭了。他心爱的两个徒孙问缘故。院长说自己禅院里的几百件袈裟都不及这个东土和尚的这一件，希望每天都可以穿着它。有个叫广智的徒孙听了，就让院长一不做二不休，杀了玄奘。第一眼看见玄奘的袈裟，院长已有这个想法，不过不好意思说出来而已。另一个心腹徒孙广谋献计院长用火烧死玄奘。不得不说，“广智”、“广谋”这个名字实在讽刺。 在存神炼气（这是道家的修炼）的孙悟空听见门外有动静，就变做一只蜜蜂出去打听。得知院长的计划后，孙悟空飞到天上向广目天王借“辟火罩”，想用辟火罩保护着师傅所休息的禅堂。广目天王问孙悟空为什么不向龙王借水救火，孙悟空笑笑说：“那 样火就烧不起来了。”孙悟空是想让生恶心的人自作自受。 正当禅院的大火正旺时，玄奘西行的第一个心魔——黑风洞妖精出现了，话说他本来是来救火的，不过看到金光闪闪的袈裟就改变主意为趁火打劫。这说明，好坏真的是在一念之间，所以心学告诫我们，不要忘了“正念头”。 梦中的第二天早上，玄奘让孙悟空去拿袈裟，发现袈裟不见踪影，而且院长也自杀死了。《西游记》上有一首评价院长的诗最后一句是：“广智广谋成甚用，损人利己一场空。”这句诗的意思也很直白，就是说人如果不安好心、损人利己，即使工于心计、智谋很高，到头来还是一场空。 孙悟空见袈裟失踪得离奇，想到应该是妖精偷的。一问，禅院附近果然有妖精，他让禅院的和尚照顾好玄奘后，急忙前往黑风山。偷袈裟的妖精是一只黑熊精，他不是孙悟空的对手，借口说饿了要吃饭然后回洞内闭门不出。孙悟空没法，于是去找观音菩萨帮忙。在《西游记》中，孙悟空常去请各路神仙帮忙收服妖精，这是喻意虽然人心包含天理，但是它会受蒙蔽，必须下“学、问、思、辨、行”的功夫让心冲破蒙蔽，各路神仙正是比喻“学、问、思、辨、行”的功夫。 黑熊精快要过生日，他请妖精朋友来欣赏东土大师的袈裟，并美名曰“佛衣会”。孙悟空把黑熊怪其中一个妖精朋友打死，让菩萨变做那个妖精，而自己变做一颗仙丹，到时让黑熊精吃下。菩萨对当着他的面孙悟空打死妖精不满，不过也没办法，就便做那个被打死的妖精的模样。孙悟空说：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨说：“悟空、菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”孙悟空听了菩萨的话，心下顿悟。对于孙悟空来说，他很明白一念之差的内涵。 黑熊精吃下孙悟空变的仙丹后，孙悟空在其肚子内动作，妖精唯有求饶、交出袈裟。观音菩萨怕妖精无礼，也给了妖精一个紧箍儿，尝过紧箍咒的威力滋味后，妖精终于老实了。因为是第一个心魔，玄奘优待他，让菩萨带其回南海守山。 做了这样一个长梦，玄奘第二天醒来时感觉挺累的。他早饭也不吃就向院长告别了，院长说这么赶啊，不如多留一两天吧，还有东西给你看呢。玄奘说：“多谢好意，不好意思打搅。什么东西，只是一念啊！” 离开观音禅院后几天，取经人来到了乌斯藏（今西藏）的高老庄。在高老庄，玄奘听到这样一件事：高太公招了个上门女婿，身高体壮的，很有力气，开始时高太公还满意。很快，他发现这个女婿特能吃，很色色的。这些都算了，有一次，女婿喝了酒后还变成一个猪样。高太公害怕，亲朋戚友们得知这件事也不敢来往，后来总算找了个高人把女婿打发走了。 玄奘想，色即是空空即是色，欲望泛滥，人将不人啊，高太公的上门女婿会变猪或者是这个原因吧。当天晚上，玄奘的睡梦中，心中产生了代表人欲（过度的欲望）的猪八戒。人总有各种需求，可以说欲不能无，但是欲望过度的话，就会蒙蔽内心，使人失去作为人的特质了。之所以玄奘产生了猪八戒的形象，一来是他还没有成佛，世俗的根还未尽除（特别是与母亲相认后）；二来是因为西行路上，实在太苦闷了，需要调剂一下。作为人性欲求的象征，可以说在《西游记》中，猪八戒最接近芸芸众生，是我们最感熟悉甚至亲切的形象。 在取西经路上，孙悟空经常“欺负”猪八戒，猪八戒亦经常向师傅说孙悟空坏话，然而，孙悟空却多次耐心对猪八戒讲道理，说得猪八戒点头称是，这是喻意本心与人欲的矛盾、本心对人欲的克服。 一个月后，取经人走过了乌斯藏界，来到了浮屠山。山中有一个乌巢禅师，他传受了《多心经》给玄奘，后者听了一遍《多心经》即能记住。乌巢禅师又告诉玄奘，遇到魔瘴时念此经，自无伤害。《多心经》传至今日，是修真之总经，作佛之会门。《多心经》前面几句连不是佛门中人也可能耳熟能详：观自在菩萨，行深般若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色…… 过了浮屠山，取经人来到了黄风岭。黄风岭正如其名，常年刮着夹杂着泥土的大风。玄奘找了一个山洞过夜，他心生了一个心魔——黄风怪。在梦中，黄风怪的手下利用刮大风再来一个金蝉脱壳骗过了孙悟空与猪八戒，从而把玄奘捉住。玄奘的软弱之心表现来了，他说：“徒弟啊！不知你那山擒怪，何处降妖，我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见！好苦啊！你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！” 孙悟空前来救师父，与黄风怪大战。黄风怪打斗不是孙悟空的对手，他于是放出狂暴的“三昧神风”，不仅吹得孙悟空的分身乱转，还使孙悟空的火眼金睛也莫能睁开而败阵下来。三昧神风使孙悟空的双眼酸痛流泪，幸得某菩萨用“三花九子膏”治好了他的眼疾。 前边说过，火眼金睛喻意人的良知，三昧神风使孙悟空的双眼莫能睁开、酸痛流泪，即是喻意良知被蒙蔽、不能显明。“三昧神风”中的“昧”是隐藏、不明的意思，“三昧”即是指再三蒙蔽。 帮孙悟空治眼的神仙介绍三昧神风的威力说：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁。”这句话是喻意天地、鬼神没有人的灵明去观照，也只能是暗或愁，其喻意源自王守仁的一段话：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？” 有一次，王守仁与人同游，友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王王守仁答：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔之心外。”王守仁不是说没有人心，花就不存在了，而是告诉我们，花甚至这个世界的存在意义在于被人确认、和人心结合，成为“人”的一部分。”三花九子膏“中的”三花“就是源自这个故事，所谓”三花“，是指自然存在的花、与心同寂的花、在人心中的花。所谓“九子”，是指对“三花”的含意举一反三，“三”生意之所在的万物。这样，良知自然能致了。 言归正传，孙悟空受到神仙的指引，去找灵吉菩萨帮忙收服黄风怪。灵吉菩萨有“定风丹”和“飞龙宝杖”两件宝物，前者能够克制三昧神风，后者能够抓住妖怪。所谓“定风”，是指使心在外界诱惑中保持安定，那么外界的诱惑之风对自己自然刮不起来；所谓“飞龙”，是指使意（前边说过龙是意的象征）保持诚敬。 第二天醒来，玄奘发现风停了，他微笑着说：“看来不是风动，是心动。” 秋天，取经人行到流沙河边，没法过河。望着不知道有多宽且波涛汹涌的流沙河，他安慰自己，总有方法过去的，不然佛教怎么传到中土？他想，反正自己连续走了很多天了，就在河边休息两日等等，看看有没有船经过，如果两天后也没能等到船，就向上游走找方法过河。晚上，在梦中，玄奘的心产生了一个河怪。这个河怪因为不是孙悟空的对手，因而藏在河里不敢出来，孙悟空不谙水性，猪八戒又担心水下情况复杂不肯下水，一时间一筹莫展。 此时，猪八戒问孙悟空：“师兄，你筋斗云能飞十万八千里，这条河你背着师父飞过去就是了，何必苦苦与河怪纠缠？”孙悟空反问：“你不是也会驾云，你怎么不把师父驮过去？”猪八戒说：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云，怎称得起？你的筋斗云才可以。”孙悟空说：“我的筋斗云也是驾云，只不过去得远些，你驮不动，我又如何驮得动？自古道：‘遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去，像那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行者也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不是经来；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经传与你我：正叫做‘若将容易得，便作等闲看。’”猪八戒闻言，对孙悟空非常佩服，连忙点头称是。 这段对话是《西游记》最重要的对话之一，其内涵很丰富。为什么“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘”呢？这是因为泰山虽然重，但它是无生命之物，没有欲望与执着，所以轻；而人有各种欲望与执着而不能超脱，所以“重”。因此，人不能超脱物欲的局限，不能放飞心灵。心学的涵养功夫也正如玄奘取经，别人可以指点，可以传授相关的学问，却不能代替自己。人必需切切实实经过种种事上磨练，才能取得“真经”。天生圣人孙悟空一个筋斗云就能到天竺，而凡夫俗子玄奘要一步一脚印地走去，前者喻意顿悟，后者喻意渐悟。 没法捉住河怪，孙悟空唯有去向找观音菩萨。菩萨对孙悟空说：“这个河怪原是卷帘大将，我点化他保护玄装去取经的，你怎么不肯说出保唐僧的话来？”孙悟空说：“我不熟悉水性，是八戒与他打，八戒可能忘记说出来。”孙悟空、猪八戒都没有对妖怪说保唐僧的话，无疑是因为孙悟空与猪八戒都不认为取经是很光彩、值得宣扬的事情。 菩萨让惠岸与孙悟空同去，到流沙河后，惠岸叫河怪——沙悟净出来，告诉他取经人来了。沙悟净得知玄奘是取经人后即拜师，送师傅过河。 第二天，玄奘等到了一条船。过了对岸，他想：果然，人向往彼岸，总会有方法过去的。 心之游记——唐三藏的取经梦 五 某天晚上，在取经人心中，三个徒弟为挑担子争议起来。猪八戒是人欲的形象，在沙悟净加入之前，他挑了一段时间担子，有怨言，说不愿意做长工。孙悟空说自己只管保护师父，挑担子应该归猪八戒与沙悟净管。猪八戒知道孙悟空本事大又高傲，肯定不会挑，就提议让白龙马驮一点担子。 孙悟空说：“他不是普通的马，本是西海龙王的三太子。只是因为纵火烧了殿上的明珠，被其父亲告，身犯天条被判死刑，后得观音菩萨打救，要他变做马驮取经人去取西经。这是各人的功果，你莫与他相比。” “各人的功果”，即是说涵养功夫各人有其特殊性，应该只求自己进步，不求与别人比较。争议的结果，是猪八戒牵马，沙悟净挑担子。沙悟净代表践行，挑担子喻意着力处事。代表人欲的猪八戒牵着意马，喻意人的意向常会受到物质欲望的牵引。幸好，有心猿去保护着本心。 这天天色已晚，取经人向一大户人家求借宿一宵，屋内有一妇人笑语相迎。妇人是这户人家的主人，她礼邀玄奘入厅坐下喝茶。妇人告诉玄奘，自己姓贾，丈夫姓莫，前年去世，剩下自己与三个女儿，还有万贯家财没人打理，现在希望招取经人为女婿。 在《西游记》中，这个妇人是神仙所变，她姓贾，意思其实是“假”。妇人丈夫“姓莫”，意思其实是“莫信”。夫妇二人的姓喻意荣华富贵都可能是假的，不能相信的。“贾”也是《红楼梦》男主角的姓。 玄奘闻言，推聋妆哑，寂然不答。莫夫人见状，又细数了自己的家产，如水田、旱田各三百余顷，山场果木三百余顷，黄水牛一千余只，猪羊无数，一生使不着的金银等等。玄奘闻言，也只是如痴如蠢，默默无言。 莫夫人又继续说，自己的大女儿二十岁，次女十八岁，三女十六岁，都有几分姿色，还会女红、会吟诗作对。玄奘如坐针毡，心中的猪八戒蠢蠢欲动，他对自己喝了一声然后说：“我是出家人……” 莫夫人笑道：“可怜！可怜！出家人有什么好处？”玄奘一时想不到，于是反问：“女菩萨，你在家人，又有什么好处？”莫夫人说：“长老请听我说，我春有新罗衣，夏可穿轻纱赏绿荷，秋喝香米酒，冬可住暖阁；四时都有各种享受，八节都有珍馐百味。” 大师反驳说：“女菩萨，你在家人享受荣华富贵，儿女团圆，果然是好，不过却不知道我们出家人也有好处。出家人立志非常，不受外物牵绊，求功德圆满、见性明心，胜似在家贪图享乐，老来得个臭皮囊。” 莫夫人讲在家的好处是物质享受，玄奘讲出家的好处是精神追求，正可谓人各有志。不过，莫夫人听了这个不识抬举的和尚所言，大怒道：“你这个泼和尚无礼，不是见你从东土远来，就赶你走了。”莫夫人说完就离开了，剩下取经人在客厅满头大汗。 这天晚上，在玄奘的梦中，猪八戒受不了诱惑要留下做女婿，然而莫夫人与她三个女儿都是神仙、菩萨所变，结果猪八戒杯具了，神仙菩萨们把猪八戒用绳紧紧绑住吊在树上过了一夜。这个故事喻意，即使意马不能不让人欲牵引，但也要保持节制，不要放纵，更不要因为贪图享受（留下做女婿的喻意）而放弃体认天理（取经的喻意）。 告别黑口黑脸的莫夫人后，取经人走上大路，一路上风餐露宿。期间，他心中的软弱常害怕妖魔加害，每当心中的软弱出现时，心猿便及时出现加以安慰：马前有我师兄弟三人，怕什么妖魔？ 这天，玄奘来到一座大山前。这座大山与前边路过巍峨险峻的山不同，风景让玄装不禁赞叹，他甚至还想，是不是雷音寺快到了。当然，理智告诉他，距离天竺还很远，至于究竟有多远，他也不知道。在梦中，心猿告诉他：你自小时走到老，老了再小，老小千番还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。 心猿的话的喻意是：灵山（天理）不在远处，它其实在心中。然而，很多人却难以找到它。要找到它，唯有见性、志诚，念念回首处，即是灵山。所谓“念念回首处”，即王守仁所说的“正念头”，即端正每一个念头，王守仁认为一念发动便是行了，所以正念也就是正行，人正行才能行至灵山（体认天理）。 话说玄装现在所至的这座山叫做万寿山，山中有一座道观叫做五庄观。五庄观的道童得知玄奘从大唐而来，要到天竺去取经，都很佩服，热情招呼玄装入内。凑巧五庄观的主人镇元子外出交流学习了，玄奘也觉得可惜。 五庄观观内种有一颗人参果树，结出来的人参果的模样像出世未满三天的婴儿。道童客气，摘了两个给取经人吃。看见人参果的模样，玄奘死活也不肯吃，道童唯有自己拿走吃了。人参果在玄奘心中留下了阴影，以至让他在晚上做了一个恶梦： 人参果树是一万年才结三十个果的灵根，人参果闻一闻就能活三百六十岁，吃了更能活四万七千年。这里有必要“三百六十”与“四万七千”这两个数字，前面就说过《西游记》中的数字都是有含义的。三百六十是是周天的度数、一年的日数，四万七千中的“四”指孟子所说的“四端”，即“仁、义、礼、智”这四种德性；“七”指儒家所说的“七情”，即“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情感。在儒家看来，四端，七情，都是人的本性。 猪八戒听到两个道童讲摘人参果给玄奘吃的事情后，立即告诉孙悟空，让大圣去摘。孙悟空起初不知道人参果遇土而入，浪费了一个，后得徒弟指点，用衣服接住打下的三个果子，与八戒、悟净一人一个分了吃。谁知猪八戒一口吃下，见孙悟空、沙悟净还未吃完，他居然还吵着要师兄再打几个回来。两个道童听见孙悟空师兄弟的说话，便立即去数人参果，见少了四个，于是去找玄奘理论。玄奘告诫孙悟空，出家人不打诳语，不吃昧心食，偷了吃向人家陪个礼罢，何苦抵赖。 孙悟空觉得师父讲得有道理，老实地说自己偷了三个吃。道童说是四个，然后就骂起来。大圣受不得气，一怒之下便分身去把人参果树也推倒了。四师徒自然也留不下来，孙悟空使个法术让道童沉睡，然后带着玄奘、八戒、悟净连夜走了。然而，马不停蹄地赶了几天路，还是让镇元子轻易赶上。原来，镇元子回观后弄醒了道童，听了道童说出事情的经过后，镇元子也不恼也不怒，还安慰道童，说抓玄装师徒回来打。镇元子为什么不恼也不怒呢？除了他的修为外，无疑也是因为救活人参果树对他来说是小事一桩。 孙悟空话也不说就用棍对着镇元子乱打，为什么本是孙悟空沉不住气，还要“乱打”？这显然是镇元子给孙悟空强大的压力，是之前从未遇到过的。即使修养再高，人心在面对某些压力时，也是会乱的。 镇元子使一个“袖里乾坤”的手段就把玄奘师徒四人抓回去了。回到五庄观后，镇元子让徒弟把师徒四人绑住，并要打师傅。孙悟空怕师傅不禁打，如果打坏了还是自己造业，便让镇元子打自己好了。打了孙悟空两次，镇元子说留待明天再处理。 晚上，玄奘心中的软弱又出现了，他埋怨三个徒弟说：“你们三个闯祸，却连带我受罪。”孙悟空说：“被打的是我，怎么是你受罪？”师父说：“虽然没打我，不过被绑住身上也痛。”沙悟净也看不过眼，说：“师父，还有陪绑的在这里。”孙悟空说：“都别吵了，我救你们走就行了。”几条绳索又怎难得到孙悟空呢，只是师徒四人走不远又被镇元子捉回来。 镇元子说：“你们走到哪里，也要还我人参果树。”问题来了，既然镇元子能够救活人参果树，为什么执意要玄装四人还呢？很简单，镇元子是地仙之祖（即地上成仙的第一人），位极众仙，法力高强，孙悟空偷完果吃又推倒树，如果让玄奘师徒轻易走了，镇元大仙岂不是很没面子？这里也有一个喻意：道教是中国的本土宗教，佛教是外来宗教，佛教入中国与道教争生意，道教当然要给一个下马威给佛教。 孙悟空闻言，也猜到是什么回事，就答应镇元子会救活人参果树，留下玄奘、八戒、悟净，自己独自去找救树的方法。镇元子对孙悟空说，如果孙悟空能够救活人参果树，就与孙悟空结拜为兄弟。孙悟空先去找福、禄、寿三位仙人，寿星问了大圣一个值得注意的问题：“我闻大圣弃道从释，怎么有空来这里？” “弃道从释”是王守仁的经历。话说湛若水曾经归纳王守仁专心儒学之前的“五溺”：初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。“神仙之习”指沉迷道教修仙，王守仁返本归儒之前，正是经历了“弃道”之后再“从释”的过程。 福、禄、寿三仙没法救树，不过答应孙悟空到五庄观做做调解工作。最后，孙悟空还是去找观音菩萨，观音菩萨说自己的“甘露水”可以救活人参果树。知行合一的孙悟空还不放心，问：“可曾经验过么？”可见，孙悟空不愧是行者，十分重视行。得到菩萨肯定的回答，孙悟空才放心。 话说在孙悟空忙着找救树方法时，镇元子与取经人谈笑风生，可以看出镇元子根本不把人参果树倒下放在心上。观音菩萨来到后，镇元子对他说：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”“小可”有两种解释，一是自谦，一是轻微。镇元子所说的“小可”，两种意思都有。这就是说，救活人参果树在镇元子看来，只是轻微的事情。 果然，在观音的圣水作用下，人参果树满血复活了，镇元子也大方请大家排排坐吃果果，并与孙悟空结拜。问题又来了？为什么视救活人参果树为小事一桩的镇元子要与孙悟空结拜？其实，取经人在五庄观的故事是喻意湛若水与王守仁一见定交，共倡圣学的。在《西游记》中，道童问镇元子为什么要招呼玄奘时提到：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’”镇元子还是让道童招呼玄奘，实质暗喻了湛若水与王守仁两人的“道”是相同的。 人参果树在《西游记》中被称为天地之灵根，它其实是喻意明代陈献章（白沙）的心学。湛若水初名露，字甘泉，这就是“甘露水”的名称的来源，甘露水救活人参果树喻意湛若水对陈献章的心学的发展。湛若水年少时曾在广州的“五仙观”内住了十二年，“五庄观”的名字也是由“五仙观”稍作更改而成，“庄”字由“广”、“土”两部分构成，在这里表示“广东地区”，指明代心学首先产生于广东。 在取经人的潜意识中，因为心猿本事大，得到自己的倚重，这让人欲很嫉妒，想找机会打压心猿。很快，人欲的机会来了。玄奘因为连日走在山路上，感染了风寒，晚上又做起噩梦来。 在梦中，受软弱与人欲的影响，玄奘官本位起来，居然埋怨心猿懒惰，不化斋给自己吃。孙悟空无奈地说：“是我怠慢了你，怕你念咒，我现在去化斋就是了。” 心猿去化斋，玄奘打坐休息，他心便生出一个妖精来。这个叫白骨精的妖精变化作一个少妇，假装去送饭给丈夫，见到取经人后，要把饭菜给玄奘吃，想趁机杀害玄奘。当白骨精要得手时，心猿及时赶回来。前边说过孙悟空的火眼金睛喻意人的良知，所谓“知善知恶是良知”，所以孙悟空能够看出少妇是妖精所变。所谓“为善去恶是格物”，孙悟空打妖精喻意的正是王守仁所说的格物。孙悟空用拿棍打中白骨精，可惜妖精使用“解尸法”变一个假尸首让棍打，精神却逃走了。 猪八戒趁机对师父说，孙悟空打死人就说人家是妖精，还把少妇的东西变做青蛙，是怕师父念《紧箍儿咒》。玄奘听信猪八戒的谗言，要赶孙悟空走，不过由于孙悟空哀告，心软的玄奘还是把他留下。 白骨精之后又变了一个八十岁的老妇，要找“女儿”。猪八戒又趁机说：“不好，那妈妈来寻人了。师兄打杀的，定是她的女儿。”孙悟空说：“兄弟莫要胡说！那个女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还能生产？一定是假的，等老孙去看看。”猪八戒这样害自己，孙悟空还叫猪八戒兄弟，这喻意人是不能无欲的，在人身上，欲与良知同在，只是不应该放纵。孙悟空行近白骨精，然后用棍打中他，可惜又被其用上次的方法逃走了。 已经被人欲蒙蔽内心的玄奘见状，念了二十遍《紧箍儿咒》，让心猿疼痛难忍，同时也使人欲放纵了：猪八戒还污蔑孙悟空要与玄装分行李。孙悟空到现在才怒了，他气得暴跳说：“你这个尖嘴的贱货！老孙一心保护师父，更无一毫嫉妒之意、贪恋之心，怎么要分什么行李？”此时，玄奘的心被人欲主导了，他对心猿说：“你不嫉妒贪恋，怎么还不走？”心猿说要师父把自己头上的紧箍儿去掉，才会回去。玄奘无可奈何，暂且让孙悟空留下，不过告诫孙悟空不要再行凶了。这两次玄奘要赶孙悟空走，代表践行的沙悟净都没有为孙悟空说过一句话，说明玄奘已经不能知行合一了。 白骨精还不死心，他这次变做一个老头要找“老婆”与“女儿”。孙悟空吸取教训，他先念动咒语，叫土地、山神帮忙定住白骨精的精神，结果成功打死了白骨精。玄奘以为孙悟空又打死人，于是要念咒。孙悟空连忙对师父说：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”玄奘见一堆骷髅在那里，便问何故。孙悟空告诉玄奘说：“这个是潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀而现了本相，他的脊梁上有一行字，是‘白骨夫人’。” 玄奘本来也相信了，但是猪八戒却说：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，变化这个模样，掩你的眼目哩！”猪八戒的话喻意，明明是人欲蒙蔽本心，却要让本心否定良知的感觉、格物的功夫。玄奘再次听信谗言，执意把孙悟空赶走了。王守仁曾经因为得罪了刘瑾，被贬谪到贵州龙场驿当驿丞，这是孙悟空三打白骨精而被赶走的故事的原型。 第二天醒来，取经人感觉怪怪的，好像失去了什么。心猿被赶走喻意人舍弃为善去恶的格物功夫。人舍弃为善去恶的格物功夫，会受到教训的。 取经人行至宝象国，听闻最近有个公主失踪了。晚上，他又做起梦来，产生了一个心魔，只是心猿已经被他“赶走”了，怎么对付这个心魔呢？靠猪八戒（人欲），显然不行，只怕更助长心魔；靠沙悟净（践行），也不行，知行不能合一，行缺乏指导；靠白龙马（意马），虽然不行，不过白龙马（诚意）会让你找心猿（正心）。 在玄奘的梦中，被妖精捉走并占有的公主叫“百花羞”，“羞”是隐藏、不显露的意思，即是王守仁讲的“寂”，喻意缺乏格物的功夫，人心便寂然了。妖精本来是天上的奎星，是主宰文运与文章兴衰之神，甚至朝廷还把孔子比作奎星。奎星的堕落，喻意人缺乏格物功夫（即缺乏道德涵养），文运、文章也会堕落的。 猪八戒与沙悟净都不是奎星的对手，喻意很多时候，人欲、践行都要为“文运”让路（例如入学考试、高考）。八戒、悟净都又不愿意提孙悟空是自己的大师兄，悟净被奎星捉住后，猪八戒更趁机想散伙，幸得白龙马要他去找悟空出生山，这喻意人不能践行，必需用诚意来压制人欲。玄装还梦见自己被奎星变做一只老虎，喻意缺乏格物功夫，人会混同于禽兽。 八戒去找悟空出生山，喻意人欲为格物功夫让步。孙悟空毫无悬念地打败了奎星，取经团队又恢复完整了。 在宝象国之梦后，精神饱满的玄奘继续西行。行了几天，见一山挡路，玄奘的潜意识又上演了一个故事。他的潜意识中的软弱又怕有虎狼阻挡，心猿说：“出家人莫说在家话。你忘记《心经》了吗？不要忧虑，有老孙在，就是塌下天来，可保无事，怕什么虎狼？” 取经人停下来，说：“我当年奉旨出长安，历遍千山万水，不知道几时此身能闲？”心猿说：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那个时候，自然而然，不就是身闲吗？”玄装闻言，才乐以忘忧。不知道谁是师父，谁是徒弟了。 玄奘还是担心山有妖精，悟空留在自己身边有安全感，便让八戒去探山。懒惰、马虎是人欲，因而八戒也没有去探山，找个地方睡觉去了，打算回去后说个大话了事。悟空看穿了八戒的那一套，提前告诉了师父，后者还记恨八戒让自己赶走悟空，连累自己被奎星所辱，所以对八戒作出严厉的批评。 话说这座山还真有妖精，而且还是两个，分别是老魔金角大王、二魔银角大王。说到打架，两魔不是悟空的对手，不过他们有五件很厉害的法宝：喊对方的名字（无论真假）一答应就能吸进去的紫金红葫芦及羊脂玉净瓶、自动缠人的幌金绳、能扇起大火的芭蕉扇、寒气逼人的七星剑。紫金红葫芦喻意人的实践局限、羊脂玉净瓶喻意人的认识局限，幌金绳喻意人的各种束缚，芭蕉扇喻意人的焦虑，七星剑喻意人的冷漠。 金角大王、银角大王原来是太上老君的两个童子，下界来成为妖精。这说明，成仙也不是一劳永逸的，正如行善总不足，为恶总有余。 心之游记——唐三藏的取经梦 六 取经人经常会想，自己走了多远，是不是快要到天竺，导致晚上梦见自己与悟空、八戒、悟净有这样一段对话： 师父说：“西天怎么这等难行，已经四五年了，怎么还不能到？”悟空呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒说：“哥哥不要扯谎。人间哪有这么大的门？”悟净也说：“师兄，少说大话吓我。建这么大的屋子，没处买这么大的梁。”悟空说：“兄弟，依老孙看，把这青天为屋瓦，日月做窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一大厅！” 人，为天地立心；人心，以天地为一家。这便是行者所要表达的境界。 取经人路过乌鸡国，当时大雨一直下。他感到奇怪，自己西行以来，从没有遇到这么大且下这么久的雨。当地人告诉他，乌鸡国本是个少雨干旱的地方，不过自从三年前有一道士作法求雨后，国家就变成一个多雨之国了。白天淋雨，晚上就发烧了，在梦中，他梦见自己遇到乌鸡国国王的鬼魂。国王告诉玄奘，自己是被求雨的道士推入井中的，那个道士还变做自己的模样做了国王。玄奘把这件事告诉了孙悟空，后者说可以先把国王的尸体弄上来，不过怕师父保短而已。 师父问：“我怎么护短？”行者说：“你偏向八戒。”人是容易偏向人欲的。玄奘不承认，行者趁机说让八戒去驮国王的尸体上来，玄奘也只有答应。格物与人欲必然会产生冲突，因而八戒对悟空怀恨在心。之后，八戒对师父说：“师兄说能医活这个国王。”行者说：“人都死了那么久，怎么医？”八戒说：“师父，你莫被他瞒了。你只要念念《紧箍儿咒》，他一定会还你一个活人。”糊涂的玄奘果然是听八戒的话，念《紧箍儿咒》。行者头痛难忍，求师父莫念，并答应医活乌鸡国国王。 然而，八戒还不肯放过悟空，悟空说要阎王还国王灵魂，八戒却说：“师父莫信他。他原说过不用过阴司，阳世间就能医活，方见手段哩。”许多时候，人是容易受人欲蒙蔽的，于是玄奘继续念咒。行者被迫满口答应说：“阳世间医罢！阳世间医罢！” 向太上老君拿了颗仙丹救活国王后，行者让国王挑一半行李跟着师徒四人进皇宫。做了国王的道士本是个妖精，他见事情败露便与行者打起来。妖精不是行者的对手，于是变做玄奘的模样，连行者的金睛火眼也不能辨认。这喻意，虽然良知能知善知恶，不过恶有时能伪装得让良知难以辨认，所以人还需要学、问、思、辨、行去提高水平。竟然是八戒想出了一个有效的办法：让真假玄奘同时念《紧箍儿咒》，不会念咒的就是假玄奘了。这说明，人欲虽然会蒙蔽本心，然而人是不能没欲的，欲保持谨节中正，即合乎天理。 这个假冒国王的妖精是文殊菩萨的坐骑——被阉割了的青狮子，这暗喻明代太监专权，代皇帝发号施令的情况，其中迫害过王守仁的刘瑾就是典型的例子。文殊菩萨代表聪明智慧，人有聪明智慧才能分辨真假。 妖精被带走，国王却不愿意重登王位，还希望玄奘师徒的其中一个为君。行者说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。若做了皇帝，黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄习惯？”当一个称职的皇帝累啊，明武宗朱厚照（正德）就很不愿意做。 八戒与悟空也不总是争斗，有次玄奘还梦见八戒救了悟空。话说悟空本来不怕火，只怕烟——喻意人去格物害怕良知被蒙蔽。然而，悟空被红孩儿的三味真火烧了，因为炮燥难忍，便立刻投入冷水中，被冷水一逼，弄得火气攻心，让长生不老、有金刚不坏身的悟空也浑身上下冷如冰地昏迷过去，后得八戒按摩才恢复过来。这喻意，满足正当的欲对格物功夫是有益的。 红孩儿外号圣婴大王。孩子或婴儿有颗赤子之心，不过人除了天理之性还有气质之性，特别是小孩、婴儿缺乏自制能力，更容易受到身体欲求的控制，所以小孩、婴儿没有得到良好的学前教育，就会成“大王”，甚至还会成“妖精”。 悟空去请观音菩萨收服红孩儿时告诉菩萨，红孩儿变做了菩萨的模样哄骗了猪八戒。菩萨一听，居然发火了，连悟空也感到惊讶。菩萨告诉悟空，自己的玉净瓶可以装下大海的水，一大海的水，不要说三味真火，九味真火也能扑灭。我们知道，一大海的海水集中在玉净瓶这么小的体积中是合乎现代科学的发现的，宇宙中就有许多密度很大的星体，如中子星每立方厘米的质量为一亿吨，黑洞的密度更是难以想象。 每当心中的软弱出现那天，玄奘就会梦见心猿对自己说：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻 舌身意’。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？” 这天，取经人来到了崇尚道教的车迟国，见这里的道士地位崇高、道观金碧辉煌，而和尚倍受歧视、寺庙破旧，他很气愤。晚上，发挥阿q精神，他做了这样一个梦： 车迟国本来也是崇佛的，只是前些年大旱，和尚念经求不来雨，这时候，有虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三个道士来到车迟国，他们能够求雨，甚至能让车迟国风调雨顺，因而深得国王的信任，被封为国师。之后，车迟国大兴道教，拆毁寺庙，并让和尚做苦力。 孙悟空打听了情况后，晚上便带上猪八戒、沙悟净到三清观去捉弄三个道士国师。孙悟空把元始天尊、灵宝道君、太上老君即“三清”的塑像搬到茅厕，而自己与猪八戒、沙悟净变成三清的模样。三清是道教地位最高的三个神，“把三清的塑像搬到茅厕”表达了佛教进入中国后的野心。三个国师以为三清显灵，便求圣水，悟空、八戒、悟净让国师们喝小便，之后大笑而去，三个国师愤怒不已。 第二天，取经人去倒换关文，国师自然不肯放过四师徒，并说要做生死比试。第一个比试是比求雨，大圣到天庭对主降雨的神仙说明情况，取经人一方自然赢了。第二个比试是比坐禅，悟空以其人之道还其人之身，取经人一方再次赢了。第三个比试是比测物，还是取经人一方获胜。这三个比试是有含意的，比求雨是喻意佛教比道家更能保国家风调雨顺，比坐禅是喻意佛教修炼功夫胜过道教，比测物是喻意佛对过去未来的知胜于道教。当然，这都是佛教的观点。 三个国师不服，说要与玄奘师徒比砍头、切腹、下油锅。三个国师功高盖主，说不定还会谋夺王位，车迟国国王早想把他们除去，经过前面的比试，他对孙悟空的本事有信心，因而也对这场比试喜闻乐见。 悟空分别变出一只狗去衔走虎力大师的头、一只鹰去吃鹿力大师的五脏，又让龙王不要帮羊力大师冷锅，于是三个妖精国师露出原型死了。对此，以慈悲为怀的玄装也没说悟空残忍，更没有让悟空放国师生路。 第二天醒来后，玄奘感觉头痛，为昨晚的梦而自责，他还是立刻起行，只想尽快离开车迟国。 连续几天的内疚让取经人做了一个相关的梦： 玄奘再次望山怕虎，行者不厌其烦地劝导他，说：“师父放心莫虑。我等兄弟三人，性和意合，归正求真，使出荡怪降妖之法，怕什么虎狼妖兽！”“性和意合”喻意人的意念应该与本性的善相符合，“归正求真”即正念头，念头能正，便不怕心魔了。 取经人饿了，见前方有楼台房舍，便想去化缘。行者的火眼金睛看出那些楼台房舍是妖怪变出来的，于是叫师傅莫去。取经人说自己确实是饿了，行者说我去化斋吧。行者又怕自己走开时妖怪会来加害师傅，就用金箍棒在地上画了一个圈，让师傅、八戒、悟净、白马都进圈内，然后对玄奘说：“老孙这个圈强似铜墙铁壁，虎狼、妖魔鬼怪都莫敢近。你们千万不要走出圈子。” 八戒对玄奘说：“师兄去化什么斋，却教我们在此坐牢！画个圈子能防妖怪吗？”玄装听信八戒让他走出圈子向西行的话，便走出圈子，悟净也没有说话，不久之后，玄奘误入妖怪巢穴被捉住了。这喻意良知为人划下行为规范，人却受人欲的蒙蔽越过了行为规范，导致行差踏错。 八戒因为之前受了几次教训，因而对独角青脸的妖怪大王说自己的大师兄是齐天大圣孙悟空，这喻意人在行差踏错时会想到良知。妖怪闻言有点畏惧，于是暂且把玄奘、八戒、悟净囚禁，等待与孙悟空的对战。 化斋回来的行者在山神、土地的指引下找到了妖怪的巢穴，独角妖怪闻讯就出来应战。他们大战五十回合不分胜负，期间，独角妖怪说到行者是“一个偷丹的魔头”。当行者出把金箍棒变做千百条的时候，独角妖怪从袖中取出一个白色的金属圈子把金箍棒套去了。行者见兵器被收，立即逃走。 因为独角妖怪说自己是“一个偷丹的魔头”，行者猜想妖怪是从天上下来的，所以才认得自己，便上天庭说明情况。玉帝派遣了许多神仙帮行者降妖，然而，神仙们的兵器，甚至雷、火、水等各种属性的法宝都被独角妖怪的白圈子套走了。行者唯有去找如来佛祖求救，如来佛祖让十八罗汉拿上金丹砂去降妖。行者在回去路上见罗汉只有十六个，便质问罗汉们为什么人不齐，对话间，降龙、伏虎两个罗汉赶上来，解释说是佛祖有训话所以迟来。 金丹砂还是被独角妖怪的白圈子套去，行者也无奈了。这时，降龙、伏虎告诉行者，他们两个出门迟滞是因为佛祖特意吩咐他们，如果金丹砂都被收去，就教悟空去找太上老君，老君可擒拿这个妖怪。这就是说，佛祖是知道独角妖怪是与太上老君有关的。那么，佛祖为什么不教孙悟空直接去找太上老君，而是要十八罗汉用金丹砂降妖呢？这是因为，佛祖希望与太上老君决一个高低，哪怕是间接也好，喻意佛教与道教的暗斗。 独角妖怪原来是太上老君骑的青牛所变，白圈子是当年太上老君打孙悟空的金刚琢。行者对玄奘说：“你不信我的圈子，却受了别人的圈子，可叹！可叹！”玄奘也知道自己错了，对行者说：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。” 第二天醒来，玄奘感概：“佛家、道家，各有圈子，圈圈能扣。” 取经人来到了西梁女儿村，这里的女人生孩子生的都是女孩，因而这里的女人不是往别的地方找上门女婿就是往外嫁。按照现代科学的解释，只生女孩的现象大概与当地的水土有关。 我们的取经人英俊不凡，虽然是和尚，也难免受到女儿村的多户人家的诱惑。其中一个女孩让玄奘心跳加速，他不敢多做停留，也不敢百分百保证自己不动色心，于是硬着头皮走过了女儿村，宁可晚上在荒山野岭上过夜。晚上，玄奘白天潜意识中的纠结让他做了这样一个梦： 这里不少女儿村，而是女儿国，那个女孩是女王。女儿国里有一条子母河，河水喝下去能使人怀孕。玄奘与八戒不知道情况二饮了子母河的水怀孕了，幸好得到当地的老妇指点，让悟空去取了“照胎泉”的泉水让玄装与八戒喝下从而堕了胎。玄奘这个梦暗含了一个问题：人是能够无性繁殖的，甚至男人也能够生育，为什么男女要结合呢？其中一个答案便是“色欲”，所以与玄奘一起喝子母河的水的是代表人欲的八戒。接下来的梦，与色欲有关。 女人国的女王想带着倾国之富嫁玄奘，让御弟哥哥当皇帝。玄奘用了心猿的计策，先假意答应女皇，只让徒弟去取经，等自己与女皇去“送”徒弟西行时让悟空用法术定住女儿国的人，等自己走远再为其解封。然而，玄奘产生的心魔让他的梦风云突变。 一个女妖用旋风弄走了玄装。这个女妖是个蝎子精，她不是想吃唐僧肉，而是想与玄奘成婚。当然，玄奘连美丽动人的女王都不要，更不会要一个妖精了。 心猿与女妖打斗，被女妖用蝎子的尾刺在头上刺了一下，心猿疼痛难忍随即败退。蝎子精的尾刺让心猿也连叫：“利害！利害！”心猿想到自己受到无数刀砍斧劈、雷打火烧，还受刑于八卦炉，头也不曾受伤，想不明白女妖用的是什么武器。过了好一会，心猿的头虽然不痛了，不过却痒痒的。蝎子精的尾刺喻意色欲，心猿被刺伤喻意人即使经过千修百炼有时也挡不住色欲，色欲即使不伤人，也使人心痒痒的。八戒继心猿之后，嘴巴也中了一下蝎子尾刺，猛说痛，喻意色欲是最伤人的人欲之一。 心猿最后请来了昂日星官，星官不仅治好了心猿、八戒的伤，更让女妖回复原型且毫无抵抗之力。昂日星官本相是一只大公鸡，日出公鸡啼，昂日星官喻意光明，即是说此心光明，才能对抗色欲。 第二天醒来，玄奘不禁摸摸自己的头和嘴，经过女儿村之后，他有点担心自己会受到诱惑而产生二心，不能一心取经。几天后，玄装的梦中果然出现了一个与“二心”有关的心魔。 当时是夏天，《西游记》上说是“朱明”时节，“朱明”是夏天的别称，显然也是指皇帝姓朱的明朝，即是说《西游记》暗喻的其实是明朝的事情。玄奘做了一个这样的梦： 大徒弟打死了几个山贼，师傅再次把大徒弟赶走了。以大徒弟的本事，赶走几个山贼很容易，然而大徒弟难改凶暴的性格，把山贼打死了也不当一回事。这个故事与王守仁有关。王阳明曾到各地平叛，也消灭了许多山贼团伙，他有一句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”心猿打杀山贼被玄装赶走的故事正是暗喻王守仁这句名言。 心猿觉得回花果山没面子，也不愿意去龙宫，于是便去观音菩萨那里说明情况，菩萨让他暂且留下。此时，有个假心猿把玄奘打晕，还把行李拿走驾云而去。八戒、悟净救醒了玄奘，后者说是心猿打自己的。愤怒的悟净于是飞到花果山寻仇，那个假心猿果然在花果山，还找了假玄奘、假八戒、假悟净，要代替正版四师徒去取经。悟净大怒，把假悟净打死，然后逃去找观音菩萨。悟净见到菩萨旁边的心猿便要打心猿，菩萨告诉悟净，心猿一直在我这里，我与你到花果山看看是怎么回事。 心猿见假心猿，便与之打起来，真假心猿竟然不分高下，菩萨也不能分辨谁真谁假。之后，真假心猿上天入地，神仙们都不能分出真假，无奈地，大家只有去找如来佛祖。如来说：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”两个心猿喻意“二心”，《西游记》上有诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致猜疑。”这就是说，人有二心，是不能致良知的，只会致猜疑。 如来说假心猿乃六耳弥猴，此猴能知千里外之事，能察理，知前后，万物皆明。“知千里外之事，能察理，知前后，万物皆明”不就是“心”吗？二心裂变于一心，六耳弥猴其实就是心猿的裂变而产生的，是心猿的另一面，因而能够与心猿打得难解难分。用棍打玄奘，不是心猿曾经想做的吗？六耳弥猴之所以假扮心猿又不杀玄奘，其实是想代替心猿，玄奘还是赶他走，他才弄个假玄奘出来。以人格分裂为例，分裂的人格有取代原来的人格的可能。假心猿也想求得正果，可见，心猿即使裂变，其追求也是不变的。 六耳弥猴听如来说出他的本像，心惊而走，被如来用金钵盂盖住。如来把金钵盂提起，心猿忍不住把六耳弥猴劈头打死了。 最后，观音菩萨让玄奘收留心猿，继续取西经。 第二天醒来，玄奘自言自语地说：“人有两种禀性，因而或许天生有善也有恶的一 面，人心可贵的不是它不能动摇，而是经受考验也不动摇。” 取经人来到了祭赛国，一座宏伟却又破旧的寺庙吸引了他。这座寺名叫金光寺，寺内没有僧人，佛像、香炉布满灰尘、蜘蛛网。诚心的玄奘为金光寺打扫，帮佛像清洁，他幻想金光寺塔顶放着金光，受四周各国的人民敬仰。不经意间已到晚上，累了大半天的取经人很快便睡着了，他做了这样的一个梦： 金光寺内的黄金宝塔上原本有散发着冲天光彩的宝物，祭赛国也因此而受四夷朝贡。后来，有个妖怪叫九头虫，他作法降下血雨同时偷走了宝物，寺内的僧人因此而成为阶下囚，金光寺也渐渐破旧荒废了。 悟空捉住了九头虫手下的两个小妖，问明了宝物消失的原因，并带着两个小妖见了祭赛国国王。祭赛国国王知道自己怪错好人，便下令释放金光寺的和尚，又请求悟空去降妖并拿回国宝。 九头虫抵挡不住悟空与八戒的联手，于是现出本像，悟空、八戒对眼前这个妖怪非常惊讶，也不是对手。悟空说：“真个罕有！真个罕有！”对于悟空来说，空手回去，说自己打不过妖怪是很没有面子的，想着去找帮手的时候，悟空见二郎神领着梅山六兄弟路过，他对八戒说：“八戒，那是我的七圣兄弟，倒好留请他们，与我助战。”八戒说：“既是兄弟，极该留请。”悟空说：“但内有显圣大哥，我曾受他降服，不好见他。待他安下，我却好见。” 从悟空与八戒的对话可以看出，悟空对二郎神很尊敬，他称二郎神为大哥，连梅山六兄弟都称为兄弟，整部《西游记》中，获得见了玉帝也只是随便打个招呼的悟空叫大哥的，只有二郎神。为什么悟空这么尊敬二郎神呢？前边说过，悟空和二郎神在其大闹天宫时的战斗是喻意王守仁和湛若水的公开论学，王守仁称湛若水为“兄”、“老兄”，还说过自己得益于湛若水甚多的话，可见，孙悟空称二郎神为大哥是赞颂王守仁和湛若水的友情。 此时已经是晚上，悟空也不急于与二郎神去打妖怪，而是与二郎神在星月光前，席天幕地，举杯叙旧。王守仁和湛若水也曾经在短暂的相聚中，整夜叙旧、讨论圣学。 九头虫被二郎神打伤逃走，八戒要去追杀，悟空说：“穷寇莫追，他必定多死少生。”二郎神说：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。” 虫喻意懒惰，九头虫即最严重的懒惰了，九头虫其实是喻意明代前期学术界知而不行、知行支离的风气。孙悟空、二郎神联手对付九头虫喻意他们都提倡知行合一、知行并进，强调事上磨练。相对来说，湛若水比王守仁更强调学问思辨行之功，二郎神对付九头虫的“金弓银弹”就是喻意湛若水对学问思辨行的强调。湛若水认为，只是说良知，而无学问思辨行之功，必会流于空谈、流于禅。二郎神说的“只是遗这种类在世，必为后人之害”正是喻意王学的流弊。 第二天醒来，玄奘恭敬地拜别佛像。走出金光寺，他回头望黄金宝塔，塔顶果然闪耀着光辉，他的心也仿佛一片光明。塔顶闪耀着的光辉是太阳光。 心之游记——唐三藏的取经梦 七 继九头虫之后，几个月间，玄奘的心又产生过几个心魔，都是有惊无险地让心猿消灭了。 有一个心魔是一条长蛇精，被其骚扰的村民请过一个和尚和一个道士去降它，和尚的方法是念经，道士的方法是作法驱神，都失败了。这喻意空念经与徒有空架子都是不能驱除心魔的。 又有个心魔是一个蜈蚣精，其绝招是身上的千只眼放出的金光，心猿也奈何不了。这喻意别人的目光能够动摇人的意志。心猿逃出金光后请来了昴日星官的母亲毗蓝婆菩萨。毗蓝婆菩萨用昴日星官眼里炼成的神针破了蜈蚣精的金光，让心猿打败蜈蚣精。蜈蚣精的千只眼喻意别人的目光，昴日星官眼里炼成的神针喻意人一心一意追求光明，即是说，人只有此心光明、一心一意做自己的事才能不受别人的目光、指指点点的影响。 有一个心魔是曾经吞下十万天兵的狮子老魔，不过，吞下心猿使他痛苦万分。心猿在老魔肚子里说了这样一句话：“老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折迭锅儿。”广里指广州，问题是，玄奘从凉州出玉门关西行会经过广州吗？不会。前边说过，“五庄观”的名字也是由“五仙观”稍作更改而成，五仙观在广州，所以心猿才会说“从广里过”。 有一个心魔化身为国丈，要假玄奘（心猿所变）的“黑心”做国王的药引，假玄奘用刀划开心胸，取出种种不善之心，却没有一个是黑心。这喻意本心是善的，没有一个恶心与之相对，所谓恶，其实是善变了质，即不善，而不善之心有多种类型。 一路上，在玄奘心中，心猿打杀了许多妖精。然而，一个女妖精变成弱女子假装被绑，在心猿忠告被绑的会是妖精的情况下，玄奘却说：“勿以善少而不为，勿以恶少而为之。”如梁惠王以羊代替牛做祭品，这是见到与没见到的原因。 八戒去打妖精，玄奘总是担心，经常独自去打妖怪的心猿去却没有这个待遇。这喻意人总是担心物质上的满足，而忽略精神上的满足。在玄奘在潜意识中，还是常常担心前路有猛兽妖怪，心猿总是不厌其烦地开导他，某次，玄奘终于悟的“千万经典，也只是修心”这个心学的道理。 经过千山万水，再过一条水流急速的河就到目的地了，玄奘看到一条细滑的独木桥连接对岸。是的，通往彼岸往往是一条独木桥。 在玄奘心中，认为应该有佛撑船来接自己渡河。事实是，接应佛没有，不过还是有船家。坐上船，玄装忽然突发奇想，自己乘的是无底船，因而凡人的身体已经掉到河中，而自己已经是脱胎换骨了。“脱胎换骨”不仅只是指身体，更指精神，然而后一个意义常被忽略。 在天竺，玄奘梦到如来赐给悟空“斗战圣佛”，“斗战”指“向外用力”，“圣佛”指“向内用力”，这是个喻意“内圣外王”的名字。他还梦到一切佛、神仙等“各归方位”，喻意社会上人人各得其所，各司其职的和谐状态。 在天竺，玄奘受邀讲论，任人问难。玄奘讲论之时，悟空、八戒、悟净都消失了，剩下的只是纯粹的心，达至修行的最高境界。3000个大小乘佛教学者和“外道”2000人，无一人能予诘难，玄奘因而一时名震天竺，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。 玄奘这样的人才，天竺佛教当然不愿意放走，只是玄奘坚决，天竺佛教还是让他带着多卷佛教东去。 回去途中，玄奘做了一个恶梦，梦见自己取的只是“无字真经”，其原因是自己没有给管理佛经的和尚小费，佛祖居然还说经不可轻取，无字真经也是好的，只是东土的人智慧低才需要有字经。 首先要看到，给玄奘传经的正是印度禅宗的始祖摩诃迦叶、阿难陀。事实上，佛教在中国发展壮大的是禅宗，这恰好印证了佛祖给玄奘无字真经的前瞻性。适合中国人是无字真经而不是有字的经，东土人不是智慧低，反而是智慧高。 梦的后段，玄奘勉强梦到自己把紫金盂当小费，才得到真经。这喻意实是残酷的，只有保障基本的欲才能说精神追求。玄奘当作小费的正是代表温饱的紫金盂。 后来，佛经在回程时掉到水中而破烂了一点，玄奘很伤心，在梦中，心猿对他说：“不在此！盖天地不全。这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”世界正是因为不全才会产生与演化，现代物理学也有“宇称不守恒”等显示物质世界不全的理论。 回看《西游记》开头那首诗：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物接为善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。” 看完之前的解读，不难理解这首诗是讲天理有生生之德，化育天地万物，人类也要体认天理，为善去恶，帮助万物化育，那就是人的最大造化了。 唐太宗得知玄奘回国，在洛阳召见了他，并敦促他将在西域、印度的所见所闻撰写成书。于是玄奘口述，由现实中的徒弟辩机执笔的《大唐西域记》一书，于贞观二十年(646年)七月完成了。 《大唐西域记》十二卷，记述玄奘西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。 玄奘与心中徒弟的取经故事，还是被流传开来，并一直在民间流传，直到明代被人写成一部章回小说：《西游记》。 “取经”，不是到什么地方取，而是于心里取，“取经人”即修心的人。 后记：据百科，《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。 自从《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。 四大名著中，有“少不读水浒，老不读三国”、“红楼诲淫”之说，只有《西游记》老少咸宜。八十年代六小龄童版的《西游记》更是一代人的记忆，经典中的经典。然而，有不少人认为《西游记》有很深的内涵，对《西游记》的解读层出不穷。 初次读《西游记》，因为电视剧、卡通片的先入为主，我不敢感叹，《西游记》居然是这样的！？《西游记》原著绝不是“老少咸宜”、轻易能够读懂的。看过不少对《西游记》的解读，故意不少很有道理，只是都不怎么满意，直至研究心学之后再度《西游记》，才恍然大悟：《西游记》原来在讲心学！ 这个解读在网上发表后，受到好评，虽然也有反对甚至认为我胡说的。希望对热爱《西游记》、热爱心学的朋友有帮助。 逍遥之心——庄子的天地遨游 一 《庄子》第一章题目是“逍遥游”，为全书定了主题——心灵的逍遥。它一开始就牵动了读者的想象： “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。” 这描写一条鲲这条巨大的鱼，还会变成大鹏鸟飞往叫做南海的天然大地。在现代对科幻有兴趣的读者看来，庄子似乎在描写着一艘海空两用的宇宙飞船，到外太空去探索未经开发的星球。 庄子想到大鹏鸟高飞九万里，那么它往下看是什么景象呢？庄子说： “天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。” 天色苍苍茫茫，这是它的真本色吗？还是因为天无穷高远而不能看到它的至深处？高飞九万里的大鹏往下看的景象，也会是这样的情景。 这段话让人脑海中不禁出现从太空看地球的景象。 庄子不只是会想象，他知道水积不够深就不能浮载大船，风不够强就不能承负大翅膀。他得出大鹏高飞时风在它的下面，大鹏乘风才无阻地飞去南海。飞机在空中飞行的原理竟然也被庄子有所提及。 小虫讥笑大鹏何必高飞九万里去遥远的南海，那是因为目光短浅的缘故，同样做人也应该有大鹏之志向和梦想。 上下四方有极限吗？无极之外又是无极！在那极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海——天池。大鹏在那里起飞。生在小水洼里的小雀问：“它究竟要飞到那里呢？”宇宙空间的极限确实难以想象！在广阔的宇宙的某个边远角落里，有一个小星球，那里有自称人类的生物梦想探索太空。小雀的问题其实很有意思：“人类究竟要飞到那里去呢？” 庄子认为，若能顺应自然的规律而把握六气的变化，以至能遨游于无穷的宇宙，这是神人。神人是什么形象的呢？庄子描述说： “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疪疠，而年谷熟。” 仿佛是一个动人故事的开始：在遥远的姑射山中，有神人居住着。那些神人冰肌雪肤；姿态如同处女般优美；不吃五谷只需吸风饮露；乘云气架飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。这是多少科幻作家笔下的未来人类的形象啊，一身银白光亮的特殊衣服甚至身体也能有冰肌雪肤的变化，外形中性，可以靠营养素或什么能量物和水来维持生命，自由驾御着会喷气会飞的交通工具，还完善掌握了动植物的基因工程…… 能力只是其中一方面，庄子还认为神人之所以是神人还因为他有着高度的智慧。是的，在科技日新月异的今天我们更加感到提高智慧的重要性。 惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦种子，我把它中在地里，成长结出的葫芦有五石的容量；但用来盛水，它不够坚硬；锯开来作瓢，又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大，我认为它没有用处，就把它砸碎了。” 庄子的回答和今天教人变通的畅销书有些相通。他说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造使手不龟裂的药物，但他家世代都只是以漂洗棉絮为业。有个客人愿出百金买他的药方，于是全家人商量说：“我家时代漂洗棉絮为业，所得不过数金，现在卖了这药方立刻可得百金，还是卖了吧。”这为客人得了药方后去游说吴王，正好吴国跟越国打仗，吴王派他为将率兵在冬天跟越国水战。因为有使手不龟列的药物，吴国大败越国，这位客人受到了吴王的封地。同样的药方，有人因此得到封地，有人却只用来漂洗棉絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么就想不到把它作为腰舟而游于江湖之上？只是愁它大得无出容纳，可见你的心茅塞一般没有开通啊！” 有时，我们也认为自己的某些才能或知识无用，就好象惠子不会用大葫芦一样。物是怎样的，有物的本来性质，也有人心赋予的性质。人心中的物，不外于人心。 惠子又对庄子说：“我有一棵大树，庞大的树身不能合乎绳墨；卷曲的小枝不能合乎规矩。生长在大路旁边，经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。” 庄子说：“现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢？” 大树代表着人心灵的港湾。它或许没有用，却能让人休息，以待再次前行。 要了解庄子的思想，《齐物论》是很重要的一章，在这章里庄子深入探讨了人及物的相对性。庄子以大自然的各种风声来比喻人的喜怒哀乐等各种情感。庄子批评只会争辩又不去探究事物本质的人说：“他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思叹息、反复恐惧，他们轻浮放纵、张狂造作。好像乐声从中空的乐管发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这些情感在心中交汇不已，但不知道它们是怎样发生的。”庄子认为了解到人的各种情感发生的道理，就可以进一步明白它们的根源。他说： “非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信；而不见其形；有情而无形。” 没有它们（种种情感）就不能确定“我”，没有“我”他们又无从显现。我和它们是近似的，然而不知道这一切是受什么力量的驱使。仿佛在冥冥中有一个主宰，却又寻不到它的征兆。可以从它的作用上得到信验；不能看见它的形体，因为它是没有具体形态的真正存在。 庄子提出了一个难题，“先有‘我’还是先有‘情感’”。但无论如何，“我”是存在的，但“我”迷惑于情感中，所以“我”的背后必定还有个主宰。庄子关于“我”与“情感”的结论无疑非常近似法国哲学家笛卡尔的思想。笛卡尔提出“我思故我在”，又以“我在怀疑”推导出一个“无限完满”的上帝观念，这同庄子的推论简直有异曲同工之妙。 “世界”因“本原”而存在，但没有“世界”又怎么确定“本原”的存在呢？没有“世界”的“有”，“本原”的“无”只会是“纯粹的虚无”而不是“辩证的虚无”。 庄子论述到人的精神和身体都是受到局限，无可奈何地奔波于事物中而不能看到本质与归宿，他感叹：人生在世，本来就像这样无知吗？因为个人是无知的，所以如果依照自己的成见作为判断的标准，那么谁没有一个标准呢？那些善于辩论的人议论纷纷又不能有定论，他们说了不就等于没说吗？ 庄子认为与其在辩论中肯定对方所否定的东西同时非难对方所肯定的东西，不如用诚恳的心去观察事物的本来面目从而得到真知。庄子接下来述说他独特的哲理： “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷， 非亦一无穷也。故曰莫若以明。” 世上万物无不存在着自身对立的那一面，也无不存在自身对立的这一面。事物的对立两面是相互依寸的，互为原因的。虽然是这样，任何事物随起随灭、随灭随起；刚肯定就转向否定，刚肯定就转向否定。是非是变化无定的。所以圣人超脱了是非之论，知道“是非”、 “彼此”相对却又没本质的区别，于是顺其自然。这就是那，那就是这。“这”有它的内部对立，“那”也有它的内部对立。事物真的是相分别吗？还是没有分别？如果能够明白对立面的统一，便抓住了“道”的关键。然后就可以了解一切事物的变化。事物的变化是无穷无尽的，重要的是明白“道”。 解决问题最好的方法是“超越问题”。 是非是虚幻的，庄子继续说明：分开一物也就是创造数物，创造一物也必然毁灭数物，成就是毁、毁就是成。可见成毁都只是现象，万物是通而为一的。人如果明白事物通而为一的道理，就不会成见于表面的东西。 庄子还讲到一个“朝三暮四”的故事。养猴人早上给猴三升粟晚给四升，猴不满意，养猴人改为早四晚上，猴子就高兴了。都是一样的东西，方式改变了造成不同的效果，人有时不是也会这样吗？ 庄子说，以白马来说明白马不是马，不如可以用非白马来说明白马不是马。手指是天地的一部分，马也是万物之一，依此类推可以把天地比作一个手指，万物比作一匹马，那么天地万物又有什么是非呢？有人说，庄子反对辩论，但庄子本身就是一个诡辩家，但用庄子解释那是因为言语不能避免而已。 如古时的人已经设想宇宙初始的时候未有什么具体的事物，庄子说：宇宙有一个开始，这个开始却没有开端，导致这个开始的原因也不能设想。宇宙之初的形态有实有，也有虚无缥缈，两者仿佛没有区别，甚至都是“无”。突然间产生了“有”和“我”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”，谁是真正的“无”。宇宙如此，言语不也一样吗？我刚刚说了这些，是说了还是没说？ 为了证明辩论之害，庄子说：万物有大小、长短等分别，那是一形体而论的，用一定的标准。若以性质而论，就没有大小、长短等区别了。事物要说开是非常复杂的，如道本无，但是非之人对它言论就成了“一”，这言论又产生相对的言论就成“二”，于是辩论起来成了“三”。如此类推，往前则是无法计算的。 为了更清楚解说拘泥于形体就背离大道，庄子发展了老子的无为说，他说：大道是不可以名称的，雄辩者不会以言论使人屈服，至仁义的人的仁爱是无心而发的，最廉洁的人的廉洁无迹可寻而无需表示谦让，最勇敢的人无伤人之心。因为可以说出来的道并非那恒常的道，可以言论的辩不是最高的辩，固守一处的仁不是全仁，有形迹的廉就不是真廉，用于争斗的勇不能成为勇。 庄子深知人的认识是有限的，人不应该说乱他不知道的东西，并认为这是知的极点。我们自然想起孔子也有类似的话。知之为知之，不知为不知，因为谁能知道一切呢？所以人不应该辩论。假若我和你辩论，你胜了我，并不说明你对。我胜了你，也不说明我对。我俩谁对谁错，或者都对都错，我们都无从知道。况且，我们又能找谁来作出绝对公正的判断呢？ 良知知善恶，且不是由辩论而来，是人天赋的道德意识，我们不必去找谁来做公证，公证在我们心中。当然，为了使良知发挥更大作用，应该保持它的明亮，增进自己的见闻。 既然一切事物都是相对的，庄子自然而然地思考到现实的对立——梦境。他说当人在梦中时，并不知道自己是在做梦。只有非常清醒的人才知道人的一生就像是一场大梦，可是愚蠢的人却以为自己很清醒。事实上，许多人都感叹过难以分清梦境和现实，再次引用以笛卡尔的话，他在《沉思》中说：“同样的幻想在我睡着的时候常常骗过我，而我越是仔细盘算这个问题，越是觉得根本就没有什么标志使我们能够把醒和睡区分，这是我惊骇不已。”庄子梦见自己变成了蝴蝶，欣然地飞舞遨游，自由自在的根本不知道自己原来是庄周。突然醒过来，自己分明是庄周而不是蝴蝶。不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周呢？庄周和蝴蝶是有所区别的，这叫做物的变化。 梦、醒，都离不开人心的活动。物怎样变化，还是一心。 逍遥之心——庄子的天地遨游 二 《养生主》是庄子借谈养生来表达他对生死的看法的文章。庄子一开始就讲到： “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 他说人的生命是有限的，然而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，会很疲倦；如此还要不停地追求知识，就更加会疲惫不堪了。我们应该比古人更加了解这两句话的含义，因为我们处于一个急速变化、知识爆炸的时代。面对过多垃圾信息，人会身心疲劳，甚至迷失本性。庄子的办法是顺应自然，行动了却要不贪图，那样就可以保护生命，可以保存天性，可以养护身体，可以享尽寿命。德国哲学家尼采也用许多的文字说明“无限制知识冲动”的坏处，他的办法是以哲学压制，以艺术选择。尼采说过，生命都是选择快乐而躲避痛苦的。同理，文惠君听庖丁解说顺着牛的生理结构、避开牛的骨头等坚硬地方的解牛之道后，领悟到养生之道。庄子有中国尼采之称，两人的学说和文章风格自然有很多相似的地方，此处不细说。 庄子还认识到自由对生命的意义：草地里的鸡很难才找到食物，但它不希望被养在笼里。相反被人养在笼里的鸡神态虽然旺盛，却并不自在。对于死亡，庄子抱着顺应变化心安理得的态度，不为生喜、不为死悲。个体的人会死亡，但人类会一代接一代传下去。庄子说，烛薪的燃烧是有穷尽的，但火传下去却是没有尽头的。 庄子喜欢用故事来说明他的道理，《人世间》就是完全由故事组成的一章。庄子还喜欢假借他人之口说出自己的观点，这些人物有虚构的也有历史上存在的人物。这章的主要人物是“孔子”，孔子在《庄子》中经常被用来诉说庄子的观点，这些故事当然都是庄子虚构的，我们知道孔子的思想与庄子思想的大有不同甚至是相反的。在这章的几个故事了，我们也可以看到庄子是十分重视保持冷静、随机应变的。 弟子颜回要到卫国去教诲卫国的君主。 孔子说：“古时候的‘至人’，先求自己完满后才去扶助别人。如果自己的道德修养还没有什么成果的时候，怎么能去矫正暴君的过失呢？‘德’失真是由于追求名声，‘智’外露是由于争辩是非。‘名’是人们互相倾轧的原因，‘智’是人们互相争斗的工具。名利，是圣人也不可以超越的，何况是你呢？如果勉强把仁义向暴君陈述，就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这种做法可以说是在害人。害人者必被人所害啊。” 孔子指正了颜回的“斋戒”概念，真正的斋戒不是不吃荤而已，而是“心斋”。“心斋”是人摈弃杂念，不用五官、不用心，直接用“气”去感应事物，以至达到“虚”——空明的心境。“心斋”运用到实际情况是怎样的呢？孔子对颜回说：“如果能进入追名逐利的环境中而不为名利所动，卫国君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门路，也不向其他人提出索取的暗示，心无杂念，把自己寄托于无可奈何之地就差不多是‘心斋’了。” 弟子叶公子高要出使齐国。 孔子说：“要传达真实的言词，不要传达过甚，这样可以保存自己。语言就像风波，传达语言有得失。风波容易兴作，得失之间容易发生危难。没有必要去原原本本去完成国君的使命，不如顺乎实际情况，但这是十分困难的。” 在《德充符》中，庄子更加深入地论述了形体的次要和内在的“德”的重要。他借孔子的口说：“从事物千差万别这方面来看，肝和胆也像楚国和越国距那么不同；从事物相通为一那方面看，一切事物又是没本质区别的。因而有人看自己断了一只脚就好像失落一块泥土一样，毫不重要。” 庄子说：“只要有超人的德性，形体的缺陷就会被人遗忘。人如果没有遗忘应该遗忘的形体，而遗忘了不应该遗忘的德性，这才是真正的遗忘。” 哀公问：“什么叫‘才全’？” 孔子说：“死生存亡、穷达贫富、贤和不肖、毁誉、饥渴寒暑，这些都是事物的变化，自然规律的运行。好像昼夜交替一样，人们的智慧难以窥见它们的起始。因而了解这一点就可以不让它们扰乱本性的和谐，更不至于另心灵烦扰。使心灵平和通畅，时刻保持春天般的生机，和外物产生和谐的感应。这就是‘才全’。” 哀公又问：“什么叫做‘德’的不外露？” 孔子说：“静止的水可以映照万物，内心静止就可以不为外物所动。所谓‘德’，就是完美和谐的修养。德不外露，万物自然地亲附。” 惠子对庄子说：“人是没有情的吗？” 庄子说：“是的。” 惠子说：“假如没有情，人还能叫做人吗？” 庄子说：“道给人容貌，天给人形体，怎么不能叫做人呢？” 惠子说：“人，怎么可以没有情？” 庄子说：“我所说的无情，是说人不因为好恶而损害自己的本性，顺其自然而不人为去增益。” 有情而无累，这是一种极高的境界。 对于生物，庄子还提出一个“微生物——植物——动物——人”的生物进化过程固然另人惊叹，更重要的是他还提出“人从自然中来到自然中去”的宝贵思想，在今天依然闪耀着智慧的光辉。 追求“无我”是宗教和某些哲学的共通点，如佛教认为在某种意义上“我等于佛”，庄子说：“精神修养到最纯净的程度，就能返回到我就是道、道就是我，我与道合二为一的境界。”（《达生》） 庄子认为知识与智慧并没有必然的关系甚至与之相反，他说：“学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。”（《徐无鬼》）这当然这同那时各家争论不休有关。同样的想法，尼采极力要“限制无限制的知识冲动”，说“做哲学家不做学者”。在人们每天都被各种信息包围的现代社会，“知识”不论常用与否都是人受欢迎的，“百万富翁”之类的游戏更把知识与金钱直接联系起来。 《庄子》的很多句子都要人细细品味，如《知被游》这句：“道可以说是开始和终结，但却不是开始和终结；它也是物的聚积与消散，可是又不是聚积与消散本身。” 科学家探索物质，竟在粒子中失去它；他探索生命，又在原形质中失去它；他追寻意识，却有在脑波中失去它。只能这样解释，事物的本质是“无形”的。 《庄子》谈论到，“有生、有死、有显、有灭，但都无法看清显灭的途径，着就叫‘天门’。天门便是‘无有’，而万物就是从‘无有’产生出来的”。无和有的统一就是“道”了。《庄子》有说到，“大道的生与灭都没有原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有长久的渊源而没有开始的根本”。 万物的变化都有着时间和空间的因数，所以《庄子》继续说，“有生的处所而看不见窍孔但却有具体的事实，不确的所在，这样就构成了空间（宇）；有长久的渊源而没有开始的根本，就形成了时间（宙）”。这种说法和现代自然科学是吻合的。他肯定了时空的统一，同时有否定了空间是纯粹的虚空，说空间是“具体的事实”，是物质的运动。为什么说时间“有长久的渊源而没有开始的根本”呢？时间是在大爆炸之后出现的，在此前只有逻辑上的“虚时间”，按道家的说法这是无有，是道的“本性”。道的本性自然是永恒的，时间所以没有开始。 与道家追寻宇宙之迷不同，儒家把时空的哲学直接运用到“礼”和“乐”的学说上，认为“乐发自内心，礼自外来”。“乐”是生命的节律，是内在性时间；礼，是生命的表达，是外在性的空间。礼表现宇宙的秩序和创造的形体。所以礼使人区别和彼此尊重，乐使人感情融洽和彼此亲近。和谐故能化生万物，秩序能显出品级。 在《山木》一章，又提到大树。这个故事是《庄子》的精华之一：庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” 这个故事告诉我们世界上，有时侯正是对的，有时侯反才正确，所谓正与反只是相对的，智者能洞析事物的本然，使自己达到“逍遥”的境界。道不偏向阳亦不偏向阴，而是使阴阳二气相交从而产生宇宙万物。同样，人要以辩证的思维分析事物，解决问题才能不陷入两难选择的死胡同。阴阳不测谓之神，能力逍遥于阴阳不测的人，可算是神人。 《礼记》认为：伟大的德性，不专任一种职务；伟大的道理，不局限于意识一事一物。 《易经》也是讲心学——试融合《易经》和《 《易经》是国学的群经之首，影响了各家各派，本文探讨的是《道德经》对《易经》的阐发，同时加以心学的理解。《道德经》的作者及成书时间一直有争议，个人倾向于《道德经》有多个作者，即开始有人作了一部分，之后经过多人补充，其成书时间始于春秋末年、结束于战国中期。《易经》与儒家尊崇的圣人周文王、周公有关，后来又经过孔子的编辑及注解，即是说，《易经》饱含儒家思想，因此，《道德经》对《易经》的阐发也在道家思想中糅合了一些儒家思想，加上《道德经》的富含机谋、针对时弊而有不少偏激之言，不可不细读。 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易经》和《道德经》中都是很重要的概念，在《易经》中是“乾”、“坤”，在《道德经》中是“无”、“有”，两者不能等同。 《道德经》说“道可道，非常道”之认为不能说，而《易经》的“一阴一阳谓之道”之明确说，两者能不能结合起来呢？其实，在心学看来，“道可道，非常道”的意思应该是说“道”不能用及不能只用言语去说，不然就变做空谈，而应该效法“天地”（即《易经》所说的乾、坤）——效法道德意义上的天地的德性。同理，“名可名，非常名”的意思应该是名不是空谈的名，而是知行合一、与实相符的名。 《易经》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，《道德经》上说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易经》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，《道德经》把它们看作“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。 “有物混成”，说的只是“道”的一面或者一个作用，只是一个勉强的比喻，因为道是无限的，不能说为“物”、“混”。它作为万物根本所以称“母”。“坤”的特点是柔顺，承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道。 “坤”对“乾”的遵循，《道德经》这样解释：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在心学看来，《易经》是让人“效法天地”，不应该把天、地割裂开来。 什么是正道呢？《道德经》解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《易经》指出，人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，《道德经》认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“王”（君子）才可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。《道德经》这个说法不如《中庸》的“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”之说准确、深刻。 《道德经》用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。《道德经》又认为“天下万物生于有，有生于无”，当然，有、无并不是两个事物，而是形容道的两种作用。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，《道德经》把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。母体貌似是“虚”，其作用告诉我们，它是虚实统一的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定。那么《道德经》为什么又说“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“大道废，有仁义”等话呢？其实，这是针对将一套做一套、知行不一的时弊说的，读者联系春秋战国时的历史想想就明白了。在心学看来，圣人启发蒙昧，是让人发挥天性的善。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易经》的第一个凶卦，同样，《道德及》是批判战争的。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，《道德经》解释说，胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，《道德经》补充说，战争是“不得已而用之”。在心学看来，修齐治平的慎重是一以贯之的。 需，是等待之意，等待是为了居于“飞龙在天”这个“九五”的最高位置，从而获得光明前途。《道德及》认为等待是为了蓄藏精力，并指出等待是保养身心、治理国家的最重要原则。《道德经》以“啬”（小气）去比喻这个原则，不过这里的“啬”不应该是真正的小气，不是为小气而小气，而是为了前途光明而应有的节制。 师第七比第八 师卦，《道德经》对应章节为第六十六章 比卦，《道德经》对应章节为第七十九章师，是群众之意。师卦的卦象是水在地下，寓意君子要用爱心保护人民、养活大众。《道德经》认为江海之所以能够汇聚一切溪流成为百谷之王，是因为它善于处于溪谷之下游。使大众归于正道，就可以在天下称王，正是由于君子“善下”的品德。如果对百姓表示谦下、把自身利益放在百姓后面的行为只是为了用机谋去笼络人心，是为了达到在百姓之前之上，就同师卦的意思相反了。 比，亲近之意。比卦的卦象是水在地上，两者亲密无间。在《易经》中，“比”指人与人、国家与国家之间的亲近。《道德经》把比提高到“道”境界，“天道无亲，常与善人”，意思是说“道”没有偏爱，永远亲近有“德”之人。《道德经》说“和大怨，必有余怨”不能称作善，是因为人没有做到“以直报怨”。 小畜第九履第十 小畜卦，《道德经》对应章节为第三十三章 履卦，《道德经》对应章节为第五十章 小畜即小有收获，小畜卦告诫人们还要继续努力。善于知道别人、善于战胜别人、知道满足，这些在《道德经》中都只是小畜，认识自我、战胜自我、勉力勤行才是目的。要长久必不可丧失基础，认识自己、超越自我才是根本。 履即鞋，卦说的是人踩在老虎尾巴上而没有危险。怎样才能做到呢？《道德经》上说的在大山中行走不避犀牛、老虎，进入敌阵中不不带铠甲和兵器都是一些比喻，不能认为真是这样，而是指人顺理而行。 泰第十一否第十二 泰卦与否卦，《道德经》主要有关章节为第二、十五、十六、二十六、二十九、三十七、四十、四十二章 “乾”“坤”不可分割，由两者构成的泰卦与否卦亦不可分开来理解。泰即通泰，否即否塞，但两者又可相互转化，此两卦充分体现了《易经》的辩证智慧。《道德经》中有多章的对此作出阐发。泰卦有“小往大来”，《道德经》上有“重为轻根”；泰卦有“天地交而万物通也”，《道德经》上有“二生三，三生万物”；泰卦告诫君主帮助自然演化，《道德经》认为君主能守住“道”的无为，万物就会自然教化；泰卦说“无往不复，天地之际也”，《道德经》上说到“反者道之动”、“复命曰常”。否卦告诫人在吉利时应该有警惕之心，同样，《道德经》也认为善道者小心谨慎如冒着严寒趟水过河。否卦认为顺应天命没有害处，在心学看来，顺应天命即顺理而行。 同人十三大有十四 同人卦，《道德经》对应章节为第七章 大有卦，《道德经》对应章节为第五十四章 同人，是众人的意思。同人卦认为集体行为（离）顺应天道（乾）所以大家都吉利。《道德经》指出，天地之所以能长久存在是因为它们“不自生”（不为自己而运行），圣人与世无争反而在众人中领先。“不自生”是个勉强的比喻，因为天地运行不息，是“生生”，说“自生”和“不自生”都是不对的。 大有即大吉利，它的卦像是火在天上烧，告诫人们做时要顺应天道。《道德经》认为谨记“道”、“德”这两个原则，继而修身、齐家、治国、平天下。 在心学看来，“修齐治平”只是一“道”，不应该支离。 谦第十五豫第十六 谦卦，《道德经》相关章节为第八、十、三十四、四十二、五十一、六十一、六十三、六十六章 豫卦，《道德经》对应章节为第六十四章 谦即谦虚，《道德经》认为人应该效法“利万物而不争”的“水”及处于百谷之下又成其王的“江海”。《道德经》称“道”的谦称为“玄德”。对天、地、鬼神、人来说，都是减少盈补充谦的，这是谦卦所说的。《道德经》用“天之道损有余而补不足”来批判人之道“损不足以奉有余”的社会情况，继而指出“故物或损之而益，或益之而损”的变化情况。 豫即顺时，豫卦由雷（运动）和坤（柔顺）构成，是顺时而动的意思。处理事情要从细小出着手而且必须有恒心，顺着事物的发展而不以个人欲望妄为，这正是《道德经》告诉人们的道理。 在心学看来，所谓“无为”，不是不作为，而是顺理而为。 随卦第十七蛊卦第十八 随卦和蛊卦，《道德经》对应章节为第十七、六十五章 随即跟随，寓意臣民像万物随时运行一样拥戴君王。蛊，是教化的意思，蛊卦的目的在于提醒君子教化万民。两卦是相关的，因为君子有跟随自然进行教化的责任。《道德经》认为，圣人教化万民不应该只用言语，即是说要以身作则。圣人应该用“道”来启发人民的纯朴，使人类社会与万物一起返归淳朴然后顺应自然。《道德经》讲的“愚民”，不应该是指教导人民不是在于让人民智巧，而应该是在于让人民保持天性之善。如果只是纠结于消除智巧，那无疑是舍本取末了。 临卦十九观卦第二十 临卦，《道德经》对应章节为第六十六章 观卦，《道德经》对应章节为第四十七章 临，是治理的意思。临卦的卦像是泽在地下，寓意君主治理人民却自居下位，《道德经》把这种君主比喻为“江海”（参考师卦）。《道德经》指出，圣人要把自身利益放在百姓之后才能在百姓之前作领导，前提当然是出于真心。 观即观察，观卦提醒人注意观察自然规律和社会现象。什么是观的最高境界呢？《道德经》解释说：“不出户，知天下。”圣人能“不行而知，不见而名，不为而成”。《道德经》说的“其出弥远，其知弥少”的情况，在心学看来，是因为人追逐外物而蒙蔽本心。 噬嗑卦第二十一贲卦第二十二 噬嗑卦，《道德经》对应章节为第七十三章 贲卦，《道德经》对应章节为第十二章 噬嗑，是口里有东西在嚼的意思。噬嗑讲的是治狱，它由火与雷构成，象征赏罚严明。 《道德经》形容噬嗑卦说，“天网恢恢，疏而不失”。 贲，是指用五颜六色进行文饰。贲卦由在上的山和在下的火构成，寓意文饰不离根本。《道德经》认为圣人治理的主张是为温饱而不追求声色悦目。在心学看来，修心是根本，舍弃声色悦目而选取平淡温饱是心的寡欲，而不在于外物。 剥卦第二十三复卦第二十四 剥卦，《道德经》对应章节为第七十五章 复卦，《道德经》对应章节为第十六、二十五、四十章 剥，是剥落的意思。剥卦告诫君子应该尊重自然消长盈虚的规律，要厚待人民。剥卦还举例说君子乘坐华丽的车子会加重老百姓的负担。《道德经》指出统治者赋税过重老百姓会挨饿，并认为统治者清淡无欲才能消除社会上的贫困和动乱。《道德经》讲的只是“无”的一面，《易经》讲的“消长盈虚”也包括“有”的一面，即搞好经济建设、法制建设、精神文明建设，使百姓的生活富足。 复既反复，复卦寓意自然规律循环不息。《道德经》上说的“反者，道之动”、“周行而不殆”、“远曰反”都是复的意思。动与静是统一的。动静循环不息，正是复。 《易经》也是讲心学——试融合《易经》和《 无妄卦第二十五大畜卦第二十六 无妄卦，《道德经》对应章节为第三十七章 大畜卦，《道德经》对应章节为第十章 无妄即无故意，无妄卦告诫人们要抚育万物、做事要合乎正道才能大吉大利。《道德经》上说“道常无为而无不为”，顺应自然，万物自化。《道德经》认为，在事物发展的过程中，事物的欲望会萌动起来背离正道，这时候就需要用“朴”来镇定它，那么天地万物将会自然安定。在心学看来，所谓的“朴”只能是良知。 大畜，是大有收获的意思。大畜的卦像是太阳（乾）照耀于山中，寓意人应该像万物吸取太阳光一样了解前人的品德善行来培养自己。《道德经》以寓问于答的形式提出个人自我表现修养的指导思想：自身精气能不与形体分离吗？运气周身能如婴儿一样平和吗？心无杂念能像明镜一样一尘不染吗？爱护人民治理国家能够不用才智吗？面对纷纭的万物能够安静柔弱吗？明理通达能够不依靠知识吗？ 颐卦第二十七大过卦第二十八 颐卦，《道德经》对应章节为第五十、五十一章 大过卦，《道德经》对应章节为第九章 颐，是养生的意思。颐卦的养生之道不单是个人的养生还包括天地养育万物和圣人养育万民。颐卦告诫君子要谨慎言行和节制饮食，还认为人服从养生常理，即使危险也将吉利。《道德经》关于养生的观点可参考履卦，又指出养生过度反而会损害生命。天地运行和圣人养育万物都是无私的，这种广阔的胸怀，在《道德经》中是生命的长久之道。 大过，是大得过了头的意思。《道德经》说到，积累达到满盈不如趁早停止，锤锻的很锐利不能长久守住，金玉满堂没有谁能保藏得住，富贵而骄就给自身种下灾祸。大过给人的启示，在心学看来，是中庸与节制。 坎卦第二十九离卦第三十 坎卦，《道德经》对应章节为第四十三、七十八章 离卦，《道德经》对应章节为第五十二章 坎，是水坑的意思。坎卦的卦像是一个又一个的水坑，寓意险阻重重。水是柔弱的，它却造成重重险阻，坎卦饱含辩证法。柔弱胜刚强是《道德经》一贯的思想，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。 离，是依附的意思。离卦的卦像是太阳天天升起，象征光明普照四方。《道德经》把能看见的常道叫做明，认为运用常道包含着的光返照内在的明，才能认识自我，并以智慧之光览照万物。在心学看来，只要此心光明，就不仅仅是在《道德经》讲的“塞其兑，闭其门”、“守柔”时才能光明，反之亦能光明。 咸卦第三十一恒卦三十二 咸卦和恒卦，《道德经》的对应章节为第二章 交感是对立统一这个永恒规律的体现，“无”和“有”的交感更是万物的源泉。《道德经》更提出世界的六大对立统一：有无、难易、长短、高下、音声、前后。人看到了对立统一这个规律，天地万物自然都是可以认识的。前后相互衔接是永恒的，因为对立面不断在相互转化。不过，对于“咸”及“恒”，《道德经》只讲了自然之理，忽略了道德之理。在道德之理中，交感的对立统一，是善恶。在心学看来，人性本善，人心包含着天理——道德之理，人心与万物交感亦是去感心中的道德之理。为善去恶，使身心日日新，便是恒。 遁卦第三十三大壮卦第三十四 遁卦，《道德经》的对应章节为第九章 大壮卦，《道德经》对应章节为第三十四章 遁即隐遁，指的是君子隐退。《道德经》有“功遂身退，天之道”一说。 大壮即大者强壮，大壮卦告诫君子行事要光明正大。大壮卦认为大者强壮也不能莽撞，不然就会被困。《道德经》上有这样的感叹：“道”广泛博大啊！左之右之无往不在。在心学看来，“大”不是之物质力量上的伟大，而是心的光明正大，所以圣人“终不为大”（指不追求物质力量上的伟大）所以“能成其大”（指内心的光明正大）。 晋卦第三十五明夷卦第三十六 晋卦，《道德经》对应章节为第二十七章 明夷卦，《道德经》对应章节为第二十一章 晋，是进取的意思。晋卦的卦像是太阳（离）照耀着大地，万物沐浴光辉。《道德经》认为圣人“常善救人，故人无弃人；常善救物，故物无弃物”。在心学看来，这个“物”并不应该是客观的事物、器物，而是“意之所在”，那么“善救物”、“无弃物”即为善去恶的“格物”而已。“救人”、“无弃人”中的“人”即自己，己立才能立人，己达才能达人。 明夷，是内在光明的意思。明夷卦告诫君子治理人民要用外表隐晦内心明察的方法。《道德经》认为，举止行为有大德表现的人只追随于“道”，而“道”虽然表面是隐微幽暗的，内里却含有万物的本质，那本质甚至很真实还包含可以验证的内容。在心学看来，没有内在的光明，其它什么隐晦、明察都是幻觉。 家人卦第三十七睽卦第三十八 家人卦，《道德经》对应章节为第十八章 睽卦，《道德经》对应章节为第二十章 家人卦，认为人们在家庭要各尽所责，每个家庭搞好社会自然安定。《道德经》提出了这样的质疑：是不是道被废除了，才会出现仁义；父子、兄弟、夫妇之间不和谐，才会提倡孝道和慈爱？其实，仁、义、忠、孝都出于人的良知，道被废除、六亲不和正是良知被蒙蔽的结果。 睽卦的卦像是火往上烧、水往下注，寓意万物形态各异才能各具有秉性而成物类，人类也是有男女两性才能生儿育女。《道德经》也同意万事万物的相对是统一的，却认为其中的道理远望而茫然不可知，永远存在而没有尽头，如“善之与恶，相去何若”（善与恶，距离又有多大）。在心学看来，知善知恶是良知，善恶要在心中衡量。 蹇卦第三十九解卦第四十 蹇卦，《道德经》对应章节为第六十三章 解卦，《道德经》对应章节为第五十一章 蹇，是困难的意思。蹇卦的卦像是山上有水，寓意人行路艰难。《道德经》对“难”做出了这样论述：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。”宁可把事情看得困难些，是指处理事情有充分的准备。 解即解放，解卦和屯卦同样是有震（雷）和坎（水）构成，只不过位置相反。屯卦象征生命的产生，解卦象征生命的成长。《道德经》指出，“道”（屯）生育万物，“德”（解）畜养万物，物质构成万物的形态，形态构成万物的种类。可见，“道”与“德”这两种力量是统一的。 损卦第四十一益卦第四十二 损卦，《道德经》对应章节为第四十八章 益卦，《道德经》对应章节为第四十五章 损是减损，益是增益，两者是对立统一的。《道德经》用“损”、“益”去理解“为学”和“为道”，指出：“为学日益，为道日损。”在心学看来，“为学”可理解为“道问学”，“为道”则是“尊德性”。“道问学”日益是每日增进知识，“尊德性”日损是减得一心人欲，增得一分天理。另外，关于损卦的《道德经》解释可参考谦卦。益卦认为天地万物的增益是没有限量的，对此，《道德经》上说，“道冲，而用之弗盈”。 夬卦第四十三姤卦第四十四 夬卦，《道德经》对应章节为第二十四、八十一章 姤卦，《道德经》对应章节为第四十二章 夬既冲开、去掉，是决断的意思。夬卦告诫人们要提高警惕。《道德经》告诫人们，用脚尖站立不能持久，跨大步不能远行；自我显露不能自明，自以为是不能显扬，自我夸耀不能见功；自以为贤能不能当领导。《道德经》又说，“信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”。简单来说，夬卦告诫人要谨言慎行，去掉造作。 姤卦寓意阴阳遇合，万物繁荣生长。《道德经》对此加以解释说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳合即“一”，“道生一”不是说先有个道再生出一，而是一个逻辑过程，道作为万物的根本，也是“一”。 萃卦第四十五升卦第四十六 萃卦，《道德经》对应章节为第三十一章 升卦，《道德经》对应章节为第六十四章 萃，是聚集的意思。萃卦告诫君子修理兵器，戒备以外的叛乱。《道德经》则认为，“兵者，不详之器，非君子之器不得已而用之”，兵器以锋利便于砍杀为上等，但不要对此加以加以赞美。强化“兵器”是必需的，但并不是以战争、杀人为目的。 升即上升，升卦的卦像是土中生木，寓意万丈高楼从地起。《道德经》发挥说：“合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 《易经》也是讲心学——试融合《易经》和《 困卦第四十七井卦第四十八 困卦与井卦，《道德经》对应章节为第二十二章 困即困难、受困。困卦由上兑下坎构成，兑通悦，寓意身处困境仍不放弃。困卦认为君子宁可舍弃生命也要坚持信念。《道德经》则认为，面对困境，委曲反而能保全，弯曲反而能正直。舍弃生命可以是不放弃信念，委曲求全也可以是不放弃信念。 井即水井，井卦的卦像是木桶下水打上水来。井卦告诉君子要鼓励人民互相帮助。《道德经》认为圣人应该成为百姓的典范，以身作则指导人民跨过困境。 革卦第四十九鼎卦第五十 革卦，《道德经》对应章节为第三十七章 鼎卦，《道德经》对应章节为第六十章 革即变革，革卦认为变革是文明而和悦的，纵使开始人们怀疑变革，但最终变革会得到人们的信任。《道德经》认为最好的变革就是无为——顺理而为。变革被怀疑是因为变革中有欲望萌动，不过欲望最终会因为人能够一心变革、顺理而为而被镇定。 鼎象征烹饪，鼎卦告诫人要摆正自己的位置。《道德经》说：“治大国若烹小鲜。”在心学看来，摆正自己的位置在于心正，心正即不会逆理而动。 震卦第五十一艮卦第五十二 震卦，《道德经》对应章节为第五十六章 艮卦，《道德经》对应章节为第六十八章 震即雷，震卦认为君子应该从恐惧中反省自己。《道德经》说“知者不言，言者不知”，这是因为反省自己的结果。《道德经》又告诫人与人交往要保持一定的尺度，这是人反省自己的前提。 艮即山，它的意义是静止。艮卦认为动和静都不失其时，前途才会光明，并告诫人思考应该思考的问题。《道德经》说的“善为士者不物，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”，说的都是“此心不动，随机而动”的道理。《道德经》强调与人无争的美德，也是要人思考自己应该思考的问题。 渐卦第五十三归妹卦第五十四 渐卦，《道德经》对应章节为第六十六章 归妹卦，《道德经》对应章节为第四十六章 渐即渐进，渐卦认为人有沉实而谦虚的品德是无往不利的。《道德经》以圣人对百姓表示谦下，这样圣人在百姓之上百姓不认为沉重，在百姓之前百姓不认为有妨碍。谦虚应该是出自内心，不然就是虚伪。 归妹说的是嫁女，归妹认为婚姻是大事，对人类很重要。出征占卜到归妹卦是凶险的， 因为战争会另妇女失去丈夫，《道德经》比喻说，“天下无道，戎马生于郊”。天下最大的祸害是贪得无厌是有道理的，但在心学看来，不应该把以永远满足作为设定。” 丰卦第五十五旅卦第五十六 丰卦，《道德经》对应章节为第四十一章 旅卦，《道德经》对应章节为第五十三章 丰，是大的意思。丰卦的卦像是电闪雷鸣，这是重大的天象，人如果能领悟到这个天象必有巨大成就。最大的启示是无形的，所以说“大音希声，大象无形”。在心学看来，巨大的成就，必需要长久的积累，所以才说“大器晚成”。 旅即旅行，旅卦的卦像是山上有火，告诫人们不小心会造成山火。《道德经》指出，如果我确实有智慧，就要走在大路上，只是怕走上邪路。在心学看来，大路即中庸之道。 巽卦第五十七兑卦第五十八 巽卦，《道德经》对应章节为第三十五章 兑卦，《道德经》对应章节为第五十七章 巽，是顺从的意思。《道德经》认为谁执守住大“道”的法象原则，天下人就会归顺于他。 在心学看来，顺从不是刻意去用。 兑，是和悦的意思。兑卦认为和悦之道的伟大作用就在于能使人民劝勉奋进，共济时艰。《道德经》指出君主应该“以正治国”，并认为以清静无为的策略来治国，百姓会潜移默化，社会就会和谐，这与六十章所说的“治大国若烹小鲜”同理。在心学看来，使国家“和悦”是因为能以德治国、礼乐治国。 涣卦第五十九节卦第六十 涣卦，《道德经》对应章节为第四十三章 节卦，《道德经》对应章节为第五十五章 涣，是流动的意思。涣卦的卦像是风吹水动。《道德经》认为流动应该是天下最柔弱的东西能在极其坚硬的东西内穿行无阻；空虚无形之物能够进入没有间隙的东西中。在心学看来，这个流动是自然而然的，不是以穿行无阻为目的，不然就是私心了。 节即节制，节卦认为天地由于有节制所以形成了四时节令。《道德经》认为贪求生活享受是祸根，任性使精气耗损就是逞强；万物壮盛都极至而过早衰老是不合乎“道”，不合乎“道”就会过早灭亡。在心学看来，恪守中道从而和气自会产生。 中孚卦第六十一小过卦第六十二 中孚卦，《道德经》对应章节为第七十章 小过卦，《道德经》对应章节为第十七章 中孚，是心中有诚的意思。中孚卦认为，人的内心有诚是与天理相感应的。《道德经》认为圣人就好比外穿粗麻衣衫，怀内揣着宝玉一般。在心学看来，人皆有良知，这是人之贵，且儒家所说的道理能体现在日用间。 小过即小错误，小过卦占卜的结果是做小事吉利。《道德经》认为圣人是不做“大事”的，因为他会在事前还为显露时就处理好。 既济卦第六十三未济卦第六十四 既济卦与未济卦，《道德经》对应为整书 既济，是已经成功的意思；未济，是没有成功的意思。《易》把未济放在既济之后，寓意成功是暂时、相对的，没有成功却是永恒。“道”是完美的，它“周行而不殆”，“独立而不改”，是“无”和“有”的统一。“道”的规律和作用是无穷的，所以“既济”。“道”所产生的天地万物是循环不息、不断变化发展的，所以“未济”。 在心学看来，既济的是纯善天理之性，未济的是人对天理的体认；既济的是本体，未济的是功夫。 《易经》、《道德经》都是讲心学。《易经》从正反两面全面地讲，教人是怎样、要这样，不是怎样、不要那样。《道德经》只从反面讲，教人不是怎样、不要那样。 对于《易经》，明代大儒湛若水说得好：“夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天地人之极者也。其为文也，盖取诸日月，日月者，阴阳变易之大端也。变易即道也。其为书也，立象以明理，理得而象亡矣。故夫易之象广矣，博矣，奚啻为日月、为天地、为乾坤、为刚柔、为君臣、为男女、为父母，其在物也，为牝牡、为动植，其於幽也为鬼神，而易之道行乎其间矣。 然则易其果可见矣乎？曰：非也。在天为天之易，在地为地之易，在人为人之易，在身为身之易，在心为心之易，谓天地人物身心为易，不可也，易之道未易见也。易其果不可见矣乎？曰：非也，在伏羲为伏羲之易，在文王、周公为文王、周公之易，在孔子为孔子之易。外伏羲、周、文、孔子之文而求以见易，不可也。 易之道因象而见也，夫可见者，易之文，不可见者，易之道。故易为不可见者而立也，非为可见者而立也。非为可见者而立，故易不在乎多词明也。昔者伏羲作易，有卦画焉而已矣。伏羲之易行数千年而后有文王、周公，未闻待文王、周公之彖爻而后可行也。” 寻找上帝——人类的故事,起源于知善知恶之后 《圣经》让我不禁想，这个上帝实在是因为无聊才创造世界和人类出来。然而，他又要绝对地控制人类，同时对人有种不为人知的担心。 人可以拥有神的能力，只要他吃了善恶树上的果子和生命树的果子。上帝告诫人千万不能吃禁果，其实是因为害怕人得到智慧与永生后，最为人类控的他不好控制。 圣经的各种故事在基督教神学中被解释为隐喻，个人认为，亚当夏娃未吃知识树之果前不知善恶，吃了后，上帝说那人已经知道善恶了，这个故事有点像王阳明四句教的隐喻。王阳明认为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 《圣经》还提到“神的灵运行在水面上”，这是很值得注意的话。“水”是什么？怎么来的？在基督教神学中，这里的“水”是“无质大水”。在现代物理学中，希格斯玻色子被称为“上帝粒子”，被认为是物质的质量之源。结合两者，“神的灵运行在水面上”的隐喻就呼之欲出了：上帝使最初没有质量的物质获得质量。 上帝在把人赶出伊甸园后，“又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑”，基路伯是最高级的天使之一的智天使，可见上帝对人类的警戒程度如此之高。上帝在人建设巴别塔的时候，再次透露出他对人的担心，“如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了”。后来，堂堂的创世神竟然去管人类鸡毛蒜皮的事，再次证实了这种担心，当然，还有无聊。 语言，是人类进入文明社会的基础及特征，人类文明使上帝担心，所以上帝让人类“言语彼此不通”，近代语言分析哲学对传统形而上学的反对，也可以解释上帝对语言的重视。这个故事，也算是描述不同种族各自发展出自己的语言的历史，故事告诉各民族各国家经过彼此不能沟通的许多世代后应该相互理解、团结合作，那样以来人类“所要作的事就没有不成就的了”。害怕全人类都不信仰自己，所以上帝需要绝对听命于自己的一群人，这就是所谓选民。选民，被选上为上帝上演指定剧本的演员。 《创世记》的闪光之处有几点，如“要有光，就有了光”和“神看光是好的”，既用光来代表“有序”，还暗示了视觉对意识的重要性。太阳从东方升起，所以“神在东方的伊甸立了一个园子”。又如“神就照着自己的形像造人”这句，“形象”无疑指的是精神而不是身体，亦即是说人的精神源于上帝的精神，甚至两者没有质的大区别，而是有强弱之分。这就解释了上帝为什么对人担心，因为人的精神量子效应以几何级数增长的话，能达到神的境界！“神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”，半神人容易成为英雄正是因为他们的意识量子效应比普通人强几何级数之上。当然，身体对意识有制约，所以上帝说“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”，那么要“永生就要失去生命（肉体）”？ 上帝“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，说明人的生命是从呼吸开始的——吸入有序之流呼出无序之物。 无聊的上帝很容易理解亚当的寂寞，所以使其沉睡然后从他身上取出一条肋骨造出夏娃，这不是变性克隆吗？那么他们的儿子该隐和阿泊的妻子是谁呢？是他们的姐妹吧，我听说过《圣经》上的族谱和人口清点不算女性。兄妹结婚在神话常见或者说是逻辑必然，如伏羲与女娲。人类初期“罪”不太重所以基因纯洁，因而不怕近亲结婚？ 在《创世记》里已经有兄弟自相残杀的记载，证明人类历史从一开始就充满丑恶。 “七”在《圣经》中是个神秘的数字，有时代表多。 “蛇”本来是有脚的，西方传说中邪恶的龙是其后代吧。蛇，其实是引导人进入智慧之门的英雄。 《出埃及记》简述上帝了怎样玩弄其干预人类事务的把戏，并塑造其选民的第一个英雄和先知——摩西。 “在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”、“耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了”、“以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣”，为了延缓法老的军队，上帝接连创造了三个壮观的奇迹！他为什么创造这三个奇迹？不就是为了让“水就回流，淹没了车辆和马兵”。“法老的全军，连一个也没有剩下”，埃及人就不是人吗？上帝难道不能在不牺牲埃及人的情况下让以色列人离开？这个上帝，或许只是古以色列人的愿望罢了。 以色列人过了红海后，上帝又一直给水与事物他们，并告诫他们要各取所需——还真有点共产主义的味道！ 千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，是分级管理的历史记载。“十戒”这个故事记载了先民为了族人的生存和管理而订立戒律，它被认为是法律的雏形。上帝为了使以色列人完全迷信于自己，想出许多崇拜的规矩、仪式，还和以色列人签定合同（立约）。上帝认为人对他的信仰应该是绝对的，人必须记住不可试验你的上帝。 分为《旧约》和《新约》的《圣经》其实就是一部契约——上帝和人的契约，西方人对契约的重视就是源于《圣经》。 “你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”；“你就得见我的背，却不得见我的面”，这两句话挺值得思考一下。我想，上帝是通过死亡才能的见的奥秘。 上帝赐人智慧是有条件有目的、有限度的，这和中国神话中无私启蒙人民的圣人有鲜明的对比。 《利未记》讲述上帝对各种祭礼的种种烦人要求，中间又要人切记“不可露下体”。上帝更多次念经般重复晓谕以色列人说，“我是耶和华，你们的神”。 《民数记》，所谓“民数”就是民族的人数之意，这一记讲述以色列人在上帝的照顾下发展壮大。当然，少不了上帝教导摩西怎样管理人民。 《申命记》详细讲述了上帝怎样对以色列人恩威并施。上帝对以色列人的恩如“使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多”、“你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的”等。上帝对以色列人的威主要是威胁，如“惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭”、“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”、“耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话”等。 “不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿”，这是少数民族的特点，目的是为了本族不被别族分化、同化。 “隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”，这段话无疑和禁果事件相互呼应。上帝厌恶人探究万物背后的奥秘，认为人只需知道事物的表面，听听话话就行了。 上帝给色列人最重要的恩赐就是土地，上帝也一再重新这一点，证明土地对人民是至关重要的。在现代，类似的事件是政府“居者有其屋”的政策。 《约书亚记》讲述摩西死后，他的帮手约书亚继续带领以色列人前往赐地的故事。上帝从一开始就鼓励约书亚，叫他要有勇气。“约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥”，“有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里窥探此地”，搭救两个探子脱险的竟然是一个妓女，证明神的感化是无分职业贵贱的。 “神的灵运行在水面上”、“约旦河的水在耶和华的约柜前断”、“使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地”，上帝和“水”似乎有种对立关系。如果说耶和华代表精神，那么“水”代表物质？ 约书亚带领族人进攻耶利哥城，让七个祭司要拿七个羊角连续七日绕城，第七日还绕七次，祭司也要吹角，宣扬神以把城给以色列人。约书亚也知道“攻城为下，攻心为上”。“以色列人在当灭的物上犯了罪……耶和华的怒气就向以色列人发作”，“约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭”，看来，上帝对不听话和不信仰自己的人都是心狠手辣的！ 在约书亚的英明领导下，以色列人占领了许多土地并开枝散叶，更许多外族人也信仰耶和华。当然，不能不说明“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验 了”。 《士师记》讲述上帝通过士师审判那些不听话的人。“士师”希伯来原文是“审判官”的意思，为上帝所选派。 《路得记》讲述一个名叫路得的寡妇再嫁的故事，虽然很短，却是《圣经》中少有用单独的篇幅来记述一个女人的事。故事说明外邦人只要信仰上帝的前提下，和“选民”相亲相爱是可能的。 《撒母尔记》讲述以色列人建立国家政权的故事，《圣经》也是部信不信由你的历史书。看《撒母尔记》时，不禁另我纳闷，怎么好像每个篇幅都有上帝做“送子观音”的情节。撒母耳就是上帝应他的母亲所愿而得，他还深得耶和华喜爱并被立为先知。“撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列”，这是在宣扬“君权神受”。“是因耶和华后悔立他为以色列的王”，原来不单人会后悔，上帝也会！“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”，没错，看人不应该只看外表。 大卫“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上”，因身处险境，用这一方法脱险的人不少，如孙膑。大卫“使别人的妻子拔示巴她孕，还用你借刀杀害拨示巴丈夫，在娶她为妻。这件事另上帝“不喜悦”。作为报应，大卫的两个儿子也因为女人而争斗，“红颜祸水”？ “天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了”，这件事再次证明上帝的反复无常。 以智慧闻名的大卫王在年老的时候也因为迷恋女色而做出上帝禁止的事情，《列王记》就是记录了多个以色列、犹大国王的主要事迹。国王因权力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重复，证明绝对的权利导致绝对的腐败，上帝怎么想不到来个“三权分立”。 《列王记》下编还讲到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名创造了各种奇迹，实在是耶苏的前辈。“如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像，他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日”，这段话含义很深：人总有所畏惧但又难以不被诱惑、利益驱使，自古以来都是一样。 《历代志》其实是族谱，上半部份“记载”了亚当到大卫之前的历代人，后半部份“记载”了大卫王起的历代以色列国王，直到波斯人占领耶路撒冷。《历代志》重点在于表明顺耶和华者昌逆耶和华者亡。 《以斯拉记》讲述耶路撒冷的耶和华圣殿完工后，“通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书”的以斯拉对人们讲解神的话，寓意耶和华信仰的重新建立。暂时失去光辉的文化、信仰或民族，只要它有着强大的生命力，都能经过岁月的沉淀而复兴。 《尼希米记》讲述尼希米带领族人修筑耶路撒冷城墙的故事，象征家园的重建。是啊，个人、家庭、国家都应有自己的城墙，用来保护心中的信仰。 《以斯帖记》讲述一个犹太女子以斯帖，如何被带到外邦人中间而扮演一个举足轻重的角色。女人是种可怕的武器！ 《约伯记》讲述上帝派撒旦用各种灾祸去考验正直又信仰神的约伯的故事，以表达“神所惩治的人是有福的”。汗！面对各种灾祸，约伯虽然咒诅过，但最后都能通过考验，还比从前更幸福。《约伯记》令人想起“夫天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。” 寻找上帝——人类的故事,起源于知善知恶之后 “智慧人岂可用虚空的知识回答”，这句话说明应该用智慧去驾驭知识。“人岂能使神有益呢，智慧人但能有益于己”，这句话很不错。“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”，不信教的人把“主”改为“大自然”也未尝不可。 《诗篇》是赞美耶和华和祷告的诗句集，即上帝的广告。里面讲到耶和华“他要按公义审判世界，按公正审判万民”。这么说来，每个人心中都有个《诗篇》中的耶和华。 若把耶和华去掉，《箴言》和《论语》是近似的。 《传道书》探讨了人生的意义，夜晚读这卷正好，因为夜晚正是思考人生意义等问题的好时间。 《传道书》第一节就说“虚空的虚空，凡事都是虚空”，又说“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢”，人生有意义吗？ “万事令人厌烦”，“日光之下并无新事”，“因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤”，这几句话深深触动了笔者的心。 “生有时，死有时”，但是“神造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在世人心里”，人及万物都是短暂的存在，却都有颗装着永恒的心！ 《传道书》在列举了人生及万物的种种都是“虚空”，这与佛家的思想很是相似。那么人生总不能没有意义吧。佛家讲求“觉悟”，而《圣经》认为人生在世“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”，即是说耶和华就是人的意义所在。 看完《传道书》，我笑了，宗教的意义正是为人类寻找意义，它之所以繁荣，正是因为“神”使人在茫茫宇宙中没有看上去那么渺小。 不能否认，笔者对《传道书》还喜欢。 《雅歌》以“情歌”为体裁，构成一对情人之间的对话，主题是神的爱高于人的爱，还探讨了爱与欲的问题。 《雅歌》之后是十七卷“先知书”，包括前五卷是“大先知书”和后十二卷“小先知书”。 《以赛亚书》记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。这一卷的主题是责备与安慰，即说上帝的恩威并施。 《以赛亚书》预言了神子耶苏、最后审判等重要事件，可见其在《圣经》中的重要性，以赛亚亦成了先知的别称。 《耶利米书》都是列举了一些人或国家违背耶和华必亡的事例，强调神在历史中的作用。它告诉人对神一定要真心诚意。在黑格尔的历史哲学中，人类历史是绝对精神的发展环节，不知道黑格尔是不是受到《圣经》的启发？ 《耶利米书》有段话挺有趣：“人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来。若收回她来，那地岂不是大大玷污了么。但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”神真是博爱啊！ 《耶利米哀歌》讲述了耶利米预言的应验，哀歌的不只是圣殿及耶路撒冷沦陷，更是人们不听神的话而导致恶果。 以西结的名字是”神必赐力量”的意思，《以西结书》记录一些重要的历史事件，但作者说那是神所显现给他的预言。“这是主耶和华说的”，这句话不断重复。 “下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”在《圣经》中，上帝常在自然现象中显露自己，大概西方人受到此启发习惯去寻找事物背后的“神”，从而促进科学的诞生吧。 《但以理书》的主角但以理善于解梦的先知，此卷证明在古代西方，都把梦境视为神秘并加以重视。“何西阿”的意思是救恩。《何西阿书》以婚姻关系来描写神与子民之间的盟约：以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉其它神，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。 《何西阿书》与《耶利米书》相互呼应，力图说明上帝的博爱与宽容。 耶和华要何西阿牺牲小我，“你再去爱一个妓女，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们”。 何西阿大概会想，当先知真是不容易啊！ 约珥的意思是“耶和华是神”，《约珥书》讲述约珥书蝗虫之灾是神的审判，以此呼吁以色列民悔改归向神。这位先知预言了“末日审判”，成为人类历史上最强的恐吓者。 《阿摩司书》把上帝发怒比喻为“狮子吼叫”让人人害怕，阿摩司以神之名尽显他的“骂功”，针对列国发出指责和审判和咒诅以色列的敌人不在话下，就连堕落的族人也不能幸免。 俄巴底亚的意思是“耶和华的仆人”，《俄巴底亚书》中这位仆人预言背逆神的势力的毁灭，神国的建立。神真有耐心创造历史。 《约拿书》记载了约拿的故事，或者说他的故事本身就是预言，预言许多事物都可看作是神对人的启发。 《弥迦书》中的先知弥迦被神派去安抚百姓。他的名字意思是“有谁像耶和华”，明显是想告诉大家有谁像耶和华一样“爱”世人？ 那鸿的意思是安慰与报复，即上帝会安慰信徒和报复不信的人。 《那鸿书》以尼尼微的灭亡为例，告诉人们不性耶和华必亡。 哈巴谷是紧紧抱住不放的意思，《哈巴谷书》说明了人到无能为力时的无奈。 《西番雅书》继续预言审判作恐吓。 哈该的意思是神的节日，因为无聊，上帝自然很喜欢热闹，《哈该书》告诉人们上神喜欢人们给他建神殿。 《撒迦利亚》中神在一连串的异象中让撒迦利亚看见他是历史的主宰，历史的进程都在他的掌握中。所以，我们可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常发怒、要靠异象证明自己，真的是创世神吗？ 《玛拉基书》是“先知书”和《旧约》的最后一卷，它呼吁人们遵守“约”等待神的最后降临。玛拉基的意思我的使者，重新先知是代神说话，因而不能不听，貌似我国历代皇帝也这么说…… 看完《先知书》，关于人类终极拯救问题，我想到了道教的观点。在道教的世界观中宇宙是有生有灭的，世界毁灭时大地（空间）崩裂，万物失去承载。这时候，元始天尊出现并另所有生存过的人类复活。大家放心，他不是要如《圣经》所说进行末日审判，而是制造一个比米粒还小的空间把所有人吸进去。这个空间很神奇，能容纳下所有人却不显得狭窄。等所有人各有位置后，元始讲经。这经蕴涵了宇宙和生命的一切奥秘，传说人类的先知曾领悟其某些片段泄露了小小天机。宇宙在元始讲经时毁灭了，人在听完经后化作字符消失。元始又在虚空中等待着。元始讲经是宇宙意义的“仁”哦。 道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（当然是信仰上帝的那些人），前者用“经”去感化灵魂，后者用“审判”去打击“罪人”，高下立判。 《旧约》部分的笔记就此完毕，接下来新约。《新约》的第一卷是《马太福音》，《新约》的主角耶稣登场了，欲知后事如何，倾看下回分解！ 《政治学》笔记——以儒学的线串《政治学》 《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德的巨著，即使有奴隶社会的局限，也不能掩盖其智慧的光辉。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。大哲学家柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。 亚里士多德认为，“人天生是政治的动物”。其《政治学》是西方历史上第一部成体系的政治理论著作，它探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度这些重要的政治理论问题。在亚里士多德看来，人类社会是从简单向复杂、不完善向完善发展的。人类最初由两性的结合成为家庭，若干家庭组合成村社，然后再发展成为城邦。人是生活在社会中的，而非单个独立的，因此，人是社会的动物。 亚里士多德多次谈论到“真理”，例如“吾爱吾师，更爱真理”、“最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里”、“热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理”等。 亚里士多德的不少观点，与儒学有异曲同工之处，如儒家认为“修身、齐家、治国、平天下”是统一的，亚里士多德也把个人的德性和城邦的治理联系起来，作出丰富的论述。值得注意的是亚里士多德所谓“善”，不仅是道德上的善，更是良好的利益、效果，让人想起儒学所谓“至善”的内涵。至善，不只是指善良，而是包含最恰当的状态、中庸和谐、你好我也好等意思。 止于至善篇 善分为三类，即外在诸善、身体诸善和灵魂诸善。而至福之人拥有所有这些善。 幸福就是至善。 德性的获得和保持无须借助于外在诸善，但外在诸善的获得却需要借助于德性。 城邦的本质在于多样性，而不在于一致性。 幸福在于自主自足之中。 公共共有一切的那种极端一致性也不可能是某种善。因为我们已经说过，这种一致性导致的是个人而不是城邦，但仅就自足而论，家庭比个人自足，而城邦比家庭自足。而自足往往就是人们欲求的某种善。 一个城邦要想变得善良，参加城邦政体的公民就必须是善良的。 欲望是带有兽性的。 从某种程度上来说，需要均衡的并不是财富，而是人们的欲望。 城邦的勇敢、公正和明智与每个人的勇敢、公正和明智一样，能帮助其自身实现幸福。 家庭是共同体的基础。 政治学所追求的善是公正，也就是全体公民的共同利益。 不管什么城邦，其实都是一种共同体。而人们之所以要建立一种共同体，则是为了某种善的目的。因为很显然，人们的一切行为的目的都是为了某种善，不为了某种善的人类行为是不存在的，建立共同体的行为也不例外。由此可以推知，人们建立最崇高、最有权威的共同体的目的，就在于人们有追求至善的愿望。城邦作为最崇高、最有权威的共同体或政治共同体，它的目的就在于至善。 知行合一篇 德性一旦被武装起来，就会获得一种极大的力量，而最大的力量总是与最好的德性同在，即力量意味着德性。 每个人的幸福，正好与他们具备的德性和实践智慧，以及在这两者的指导下行事的能力成正比。 没有德性和实践智慧，无论是个人还是城邦，都不可能有高尚的行为。 我们知道，所有出境优越的人都会做两件事，一是选择了正确的人生目的和行为目标，二是发现有助于达到此目的或目标的行为方式。 现在需要考虑的是，理性的教导在先，还是习惯的教导在先。无论如何，这两者需要彼此一致，一致之后才能产生出最佳的效果。 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 事业是理念和实践的生动统一。 体认天理篇 人们通过三种途径可以成为善良贤明之人——本性、习惯和理性。 理性又分为两个部分，一是实践的理性，一是思辨的理性。 虽然人们的欲望刚开始的时候很容易满足，可能只需要很少几个钱。但欲望本质上是无止境的，而且大多数人就是为着自己的欲望活着。 人如果处于随心所欲、为所欲为的状态，就难免受植根于每一个人内心的卑鄙和邪恶的蒙蔽。 幸福的生活永远不属于那些拥有超过必需限度的外在诸善，而在德性方面却很欠缺的人。 幸福就其本质而言，是德性的完满运用和实现活动。 离开了德性就没有幸福可言。 幸福的生活在于无忧无虑的德性，而德性又在于中庸，那么中庸的生活就必然是最优良的生活——人人都有可能达到这种中庸。 无论对于城邦还是对于政体来说，德性与邪恶的标准都是同一的，政体可以说是城邦的一种生活。这样，我们就可以说，实现了某种中庸的政体就必然是最优良的政体。 礼乐教化篇 城邦应当进行一种教育——既不立足于使用，也不立足于必需，而是为了自由而高尚的情操。 教育不能仅以一种德性的培养为目标，也不能只侧重于一种德性的培养。 至于心灵的培养，它不仅包含高尚，而且包含愉悦，而幸福的心灵就是由高尚和愉悦构成的。 人如果趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离法律和公正就是最恶劣的动物。被武装起来的不公正会造成更大的危险，而人一出生便装备有智能和德性这样的武器。人们为了达到最邪恶的目的是有可能使用这些武器的。 人的思想和身体不宜同时操劳，两种劳动在本质上是矛盾的，身体的劳累会妨碍思想。思想的劳累妨碍身体。 今天的人们修习音乐多数是为了娱乐，但是人们最初创设音乐时的目的却是为了培养高尚。 是否应当认为音乐能够培养人们的某种德性——就像体育对身体有所裨益一样，音乐造就人的某种习惯，使人们得以感受真实的愉悦，或者音乐有益于充实人们的消遣和智慧。 人们不仅能够从音乐中得到彼此共同的快乐感受，而且可以察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。 音乐的教导很适合少年的本性，因为青少年由于年龄的关系，极不情愿忍耐那些缺少快乐的事物，而音乐在本性上就属于一种令人快乐的事物。而且，音乐的旋律和节奏可以说与人是息息相通的，因此有的人说，灵魂就是旋律，还有的人说，灵魂中蕴藏着旋律。 附录：亚里士多德的一些名言 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。 美是一种自然优势。 邪恶事件起因于邪恶。 人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。 青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。 坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。 美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。 一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。